OTRO 28 DE JULIO EN PERÚ Y NUESTROS NIÑOS Y ADOLESCENTES EN LA INCERTIDUMBRE Y EL DESCONCIERTO

 

           OTRO 28 DE JULIO EN PERÚ Y   

    NUESTROS    NIÑOS Y ADOLESCENTES EN LA INCERTIDUMBRE Y EL DESCONCIERTO

Por Carlos Villacorta Valles

odesi12@yahoo.es

 

Los niños y jóvenes que leen están hermosamente condenados a ser libres.

Tenemos las más grandes riquezas; un territorio y recursos naturales privilegiados: oro, plata, petróleo, agricultura, maravillas turísticas, etc. Gente talentosa. Más la gastronomía, el arte popular con sus danzas y música, tejidos, sus fiestas patronales y tradicionales, medicina natural envidiable, lenguas originarias, etc.

 

LO PATÉTICO Y DISPAR

 

La imagen del Perú como el más desigual, corrupto, violento e inseguro ¿PO QUÉ? No tenemos un Estado capaz, honesto, justo, seguro y humano; ya nadie confía en sus autoridades, pues han convertido a todas las instituciones en centros de coima, clientelaje, amiguismo, nepotismo, burocratismo, incapacidad e incompetencia. Los supuestos líderes políticos y empresariales solo velan por sus mezquinos intereses. El coimero delincuente ha reemplazado al talento entero y valeroso. “Perú, primer país en el mundo donde las leyes las hacen los delincuentes”.

 

La salud, educación y cultura están bajo la alfombra del presupuesto. Casi todas las universidades y colegios no educan, sino deseducan.

 

Nuestros niños y adolescentes, principalmente, viven en la incertidumbre y el desconcierto; anulados y domesticados por la mayoría de los medios de comunicación que privilegian el morbo, la violencia y el farandulerismo; ya no imaginan, pocos crean, pocos estudian, pocos critican, no se divierten sanamente; la indiferencia ha reemplazado a la rebeldía tierna y justa.

 

PEORES NIVELES QUE LA PANDEMIA

 

Una “presidente” que no gobierna, ha pretendido que el INEI no presente los últimos datos oficiales de la pobreza 2023: donde el 27.5% del 2022 ha subido al 29% el 2023, pasando los 10 millones de pobres. La pobreza extrema ha subido del 3.2% a 5.7%, pasando a más de 2 millones de pobres extremos.

 

No olvidar el patético embuste: El Banco mundial, para bajar la pobreza, ha inventado el parámetro “línea internacional de pobreza”, según el cual, pobre es la persona que vive con menos de $1.25 al día. La pregunta se cae de madura: ¿eres rico si ganas $1.50? En soles: 6 soles ¿Puedes desayunar, almorzar y cenar con 6 soles?

 

Por su lado el BCR informa que, el desempleo sube: del 5.6% de abril 2013, subió a 7.7% de abril 2024.

 

Para Lima, el INEI señala: la tasa de personas sin un puesto de trabajo creció 8% en el primer trimestre del 2024, comparado con el mismo periodo del año pasado. Es decir, más de 3 millones de personas está desempleada en Lima.

 

TENSIÓN, INCERTIDUMBRE Y DESCONCIERTO CRECIENTE

1.  1.  CRISIS FISCAL Y JUDICIAL: la megacorrupción tiene al país en vilo con sus casos probados y evidentes, alargan y alargan, porque tienen a los jueces y fiscales con jugosos sueldos extras mensuales.

2.   DESGOBIERNO Y DESLEALTAD: los dos poderes políticos del Estado representan lo peor de lo amoral. Traicionan al pueblo en todo sentido sin ningún pudor ni una pisca de vergüenza. Un Ejecutivo sirviente; un Congreso delincuencial. A eso lo llaman “crisis de gobierno”.

3.   CONFLICTOS Y PROTESTAS SOCIALES: de manera permanente, unas veces intensos y pacíficos, otras veces intensos y violentos propiciados por la misma policía represora. Exigencias: renuncia de Boluarte, ahora fujimorista. Disolución del Congreso por ser cueva delincuencial. Convocatoria de una Asamblea Constituyente para redactar una nueva Constitución, porque creen que es parte de la solución.

4.   EL DESGOBIERNO RESPONDE: no se van, porque están trabajando por la patria. Por tanto, asesinar a los que protestan forma parte de su patriotismo. No olvidar, “el patriotismo es el último recurso de los canallas”. Dictan medidas para protegerse y proteger a los asesinos y delincuentes. No les importa que les acusen que están violando los derechos humanos.

5.   ¿REFORMAS POLÍTICAS?: los desgobernantes fingen debatir políticas para abordar problemas estructurales como la corrupción, la ineficacia del sistema judicial y la falta de representación adecuada. Humor delincuencial.

¿POR QUÉ SEGUIMOS VOTANDO POR LOS MISMOS POLITIQUEROS FARSANTES?

Este es un fenómeno social que linda con la salud mental, porque seguir votando por los mismos farsantes, pese a las acusaciones de corrupción o mala gestión, complejiza la situación. Veamos algunas causas:

1.   FALTA DE CULTURA Y EDUCACIÓN POLÍTICA: no nos permite ver lo que estamos viendo, o no nos interesa, porque “todos entran a robar” y hay que votar porque es obligatorio. No has han metido el cuento sicológico que si no voto, voto en blanco o viciado, favorece al ganador. Eso es totalmente falso. Si fuera cierto, no apareciera en el cómputo los votos blancos y viciados; los que fuimos miembros de mesa lo sabemos. Ello, no nos permite comprender a cabalidad las implicancias que tiene votar por votar. Estamos manipulados. Se aprovechan de la suma de nuestros miedos.

2.   MANIPULACIÓN DE LOS MEDIOS DE PRENSA: es lo peor, la mayoría pertenecen a los dueños del país, quienes, también, forman o financian sus propios partidos o agrupaciones políticas, por tanto, tienen el control, la propaganda y la desinformación. Tienen sus propios candidatos e Influyen en el votante haciéndoles ver viables y confiables, porque saben que ese votante no tiene cultura y educación política.

3.   CLIENTELISMO Y REDES DE MANIPULACIÓN: casi en todo el país, los politiqueros financiados y coimeros establecen redes de clientelismo, para manipular votantes a cambio de beneficios directos por su apoyo electoral. Ya sea en obras, puestos de trabajo o alimentos.

4.   TRADICIÓN POLITIQUERA: en muchos lugares existe la mala costumbre politiquera de votar por ciertos partidos o líderes, independientemente de su desempeño. Con la equivocada cultura y temor al cambio, porque temen que resulte peor. Más vale conocido, aunque sea corrupto.

5.   FACTORES ECONÓMICOS Y SOCIALES: la situación económica y social, también, juega un papel importante. En contextos de pobreza o desigualdad, los votantes pueden priorizar las promesas de corto plazo o la asistencia directa, incluso si proviene de políticos corruptos.

6.   SISTEMA ELECTORAL Y BARRERAS INSTITUCIONALES: demasiados inscritos como candidatos. El diseño de cédula muy confuso. La coacción para votar. Los votantes temen la represalia y votan por cualquiera.

Cada una de estas causas, o una combinación de ellas, puede coactar tu libertad, y contribuir para que sigas votando por los mismos farsantes a pesar de la percepción de corrupción o mala gestión. Fatal.

No olvidar: los pueblos que leen están hermosamente condenados a ser libres.

 

LARGA LUCHA DE LOS INDÍGENAS PERUANOS POR SU INDEPENDENCIA Y LA FARSA INDEPENDISTA MONTADA POR INGLATERRA

 

LARGA LUCHA DE LOS INDÍGENAS

POR SU INDEPENDENCIA Y LA FARSA

       INDEPENDISTA MONTADA POR INGLATERRA

        Por Carlos Villacorta Valles 

                                                     odesi12@yahoo.es                                                                                                                            

 

 

 

Que, la independencia del Perú en 1821 fue una "farsa", eso está cantadito y documentado. Lo dicen tímidamente: Heraclio Bonilla y Karen Spalding (1972) "La Independencia en el Perú: Las palabras y los hechos". El mismo Jorge Basadre (1939-1940) "Historia de la República del Perú". Cecilia Méndez Gastelumendi (2005) "The Plebeian Republic: The Huanta Rebellion and the Making of the Peruvian State, 1820-1850". Señala con claridad que las rebeliones indígenas en la sierra decidieron la independencia. Y otros más.

 

Pero quien habla con suma claridad y documentado es Virgilio Roel (1971) en su libro: “Los Libertadores. Proceso social, económico, político y militar de la Independencia”: «la llamada proclamación de la independencia fue una repudiable farsa en que las gentes que participaron en ella eran sus más repulsivos enemigos, pues se las habían pasado luchando contra toda forma de libertad e independencia» (pp. 194-195).

 

Se nos impone todo julio hablar de patriotismo. Los que controlan nuestro país se llenan la boca hablando de patriotismo o la patria; que trabajan a favor de ella. Tremenda hipocresía.  Escucharlos me produce escalofrío, porque “el patriotismo es el último recurso de los canallas”.

 

LARGA LUCHA DE LOS INDÍGENAS POR SU INDEPENDENCIA

 

Después de la genocida invasión española, algunos intentos independistas se dieron de manera inmediata: Manco Inca en 1534, luego en 1536 sitió el Cuzco tomando la fortaleza de Sacsayhuamán.  Quizu Yupanqui sitió la recién fundada Lima. Túpac Amaru I en 1571. Derrotados con el apoyo de los “felipillos”.

 

Los siglos XVII y XVIII: se intensificaron las rebeliones independistas, por ejemplo: Juan Santos Atahualpa en1742-1756. La de José Gabriel Condorcanqui o Túpac Amaru II, en 1780-1781.

 

Las decisivas del siglo XIX: 1810-1820, por ejemplo, La Expedición a los Andes Centrales que, Gustavo Montoya  (2019), “La independencia controlada. Guerra, gobierno y revolución en los Andes”; los detalla.   

 

Así, el primer grito de independencia fue en Cangallo, el 7 de octubre de 1814. Registra el historiador Huamanguino, Max Aguirre (1) que, los valientes morochucos, capitaneados por Basilio Auqui, proclamaron su independencia, con su sangre escribieron y firmaron el acta libertaria, una vez derrotado y fugado el sanguinario Carratalá.

 

El mismo, Max Aguirre, informa que el siglo XIX fue de profunda vocación libertaria indígena: “hasta proclamaciones independentistas informales como sucedieron en el escenario del Bajo Perú con Tacna (1811), Huánuco (1812), Cuzco (1814) y Moquegua (1814); y en el del Alto Perú, con la Junta Tuitiva de la Paz (1809), casi todas precediendo a la jura cangallina que inaugura el respeto a la forma”. Etc.

 

Sin embargo, el papel decisivo, lo jugaron LOS INDÍGENAS MONTONEROS*, el conocido historiador, Samuel Hooker Noguera (2) informa: en Trujillo, se proclamó la independencia el 29 de diciembre de 1820. La consigna era tomar Lima, confiscar las propiedades, los negocios y las haciendas de la élite criolla dominante, y, el palacio del Virrey. Cuando los montoneros se aproximaban a Lima, asustada la élite criolla, se puso de acuerdo con el Virrey La Serna, para aceptar la negociación con San Martín y, se proclame de inmediato la independencia. *MONTONEROS: porque actuaban en montón-irregular, atacaban, luego se dispersaban; se juntaban y volvían a atacar.

 

LA FARSA DE LA INDEPENDENCIA

 

Inglaterra era la primera potencia capitalista industrial. Apoyaba y organizaba movimientos de liberación de las colonias, no solo españolas, para conseguir gobiernos títeres y abrir mercados y apropiarse de sus riquezas. Sabían que, en América, las rebeliones indígenas estaban a punto de traer abajo sus virreinatos; envían a San Martín y Bolívar, -que se preparaban y vivían en Europa, quienes pertenecían a la Logia masónica “Lautaro”, controlada por Inglaterra- para orientar estas rebeliones indígenas independistas a favor de sus intereses.

 

Cuando San Martín llega al Perú, al darse cuenta que, prácticamente éramos libres gracias a los montoneros; lo primero que hace es buscar las negociaciones con la élite criolla dominante, que a su nombre administraban el virrey La Serna y su corte.

 

Se dan varias negociaciones o “conferencias”; siendo la decisiva, la de PUNCHAUCA (3): El 2 de junio de 1821. Hacienda ubicada en el valle del Chillón. San Martín pide al virrey La Serna implantar de manera pacífica la monarquía constitucional en el Perú, donde el virrey sería Presidente, y el mismo, San Martín, iría a Inglaterra por un príncipe para hacerse cargo de la monarquía.

El virrey La Serna propone mantener vigente la Constitución de 1812 y acepta la monarquía constitucional que sería entregada a un príncipe inglés. Pero la llegada de los montoneros a Lima era evidente. La Serna Huye a la sierra. La clase dominante criolla se refugia en el fortín Real Felipe del Callao. San Martín, por emergencia, proclama la independencia y, como tenía contacto con los montoneros, les envía una carta dictaminando que no era necesaria su entrada a Lima. Si esto no es una farsa, qué es entonces.

 

El 9 de diciembre de 1824, llamada “Capitulación de Ayacucho”, fue prácticamente, la capitulación de Bolívar. De los 18 puntos, solo les digo dos: 1.- “Los militares españoles podían regresar a su país con gastos pagados por el Estado peruano”. 2.- “Se reconoce y se paga la deuda con España”.

 

PREGUNTO: ¿Quiénes fueron despojados de sus bienes con la invasión genocida española? ¿A quién liberó la independencia? ¿No fue, acaso, a los “indígenas”? ¿Acaso no se proclamó la independencia a su nombre? ¿Por qué, entonces, no se les restituyó sus bienes?

 

Así, mientras no tengamos nuestros propios historiadores, seguiremos engañados por los que controlan el poder económico.

 

EL MOMENTO ACTUAL

 

Desde 1821, la élite criolla dominante, dividida en conservadores y liberales, entran en pugna permanente por el control del Estado, sometiendo al país en una crisis permanente.

 

En 1990, un EEUU neoliberal, pone a Fujimori  en el control del Estado, para: privatizar las empresas del Estado y profundizar la inversión extranjera. Lo consolida con un autogolpe y el desmantelamiento de la guerra interna que, EEU ya la tenía controlada. Desde 1993, la crisis se profundiza: Los ricos se vuelven más ricos, los pobres más pobres y, nuestras riquezas van a parar principalmente a EEUU.

 

El 2021, el Perú profundo, hastiado de tanta crisis, hambre y miseria, da el control del Estado a Pedro Castillo. La CONFIEP que controla todo, utilizando sus medios de prensa, polarizan al país en una pugna entre derecha e izquierda.

 

Pedro Castillo, sin clara dirección política, pusilánime, picoteando por aquí y por allá, cede a las presiones y, el 7 de diciembre del 2022, supuestamente da un autogolpe y, termina en la cárcel. La derecha recupera el control y la megacorrupción se consolida encabezada por el congreso.

 

El Perú profundo movilizado, quiere un cambio que debe plasmarse con la liberación de Pedro Castillo, la renuncia de Dina Boluarte, adelanto de elecciones y una asamblea constituyente. Mientras la violencia en las calles nos azota diariamente.

 

 

NOTAS:

 

(1)http://www.jornada.com.pe/cultural/540-los-morochucos-dieron-el-primer-grito-de-independencia-en-peru

(2)http://larepublica.pe/impresa/sociedad/18191-donde-se-dio-el-primer-grito-libertario-en-el-norte-del-peru

(3)Guido, Tomás. La Entrevista de Punchauca. Obtenido de carabayllo.net

MOYOBAMBA 484 AÑOS DE FUNDACIÓN ESPAÑOLA, AHORA, A LA VANGUARDIA DE LA CULTURA AMAZÓNICA. CELEBREMOS, TAMBIEN, SU ORIGEN ANCESTRAL

 

        

    MOYOBAMBA 484 AÑOS DE FUNDACIÓN ESPAÑOLA, AHORA, A LA VANGUARDIA DE LA CULTURA AMAZÓNICA

CELEBREMOS, TAMBIÉN, SU ORIGEN ANCESTRAL

             Por Carlos Villacorta Valles

                             odesi12@yahoo.es

 

Con alegría y júbilo debo asegurar que Moyobamba, a partir de las importantes actividades del Centro Cultural CUMO, va ocupando el lugar que le corresponde, caminar a la vanguardia de la cultura amazónica. Debo felicitar a José Pinedo, coordinador de actividades del CUMO, por su exitosa gestión.

Hace 3 años escribí por este importante diario: “Moyobamba rumbo a sus 500 años de soledad”. Ahora debo decir que, camina a la vanguardia de la cultura amazónica rumbo a sus 500 años de desarrollo cultural. Eso esperamos todos.

Al CUMO solo le faltaría potenciar su espacio de fomento del libro y la lectura y, su biblioteca integral y digital; implementada con todos los saberes locales, nacionales e internacionales.

¡LAS OTRAS INSTITUCIONES, QUÉ!

La Dirección Desconcentrada del Ministerio de Cultura de la Región San Martín, dirigida por Luis Vásquez, también, con más fuerza se va poniendo, con sus actividades, a la altura de lo que Moyobamba necesita culturalmente. Tiene una hermosa Biblioteca, igualmente, le falta potenciarla e implementarla.

Cuando digo potenciar, no solo me estoy refiriendo a su implementación con todos los saberes, sino principalmente, su apertura a nuestros niños y jóvenes, que asistan a leer con alegría. Repito lo que siempre afirmo: los niños y jóvenes que leen están hermosamente condenados a ser libres.

Las instituciones educativas deben conocer y asistir a las bibliotecas. Aquí entra a tallar la Dirección Regional de Educación. Este organismo, dirige la educación y la cultura, por tanto, debe ser el primero en impulsar el fomento del libro y la lectura, es su responsabilidad primera: aficionar a nuestros niños y jóvenes a la lectura ¿Por qué no lo hacen? Lectura, educación y cultura están íntimamente ligadas, es el trípode del desarrollo de un pueblo.

Por otro lado, ¿qué pasa con las “autoridades” culturales de la municipalidades?, de igual modo, tienen la responsabilidad para el desarrollo cultural moyobambino, si no lo están haciendo se convierten en “figuras decorativas”, solo un rótulo de subgerencia cultural.

¿NOS FALTA ABOTONAR POR COMPLETO NUESTRA CAMISETA MOYOBAMBINA?

Así es, algunas autoridades siguen alabando a Moyobamba solo de palabra. Es cierto lo que dicen, pero falta más acción.

Moyobamba es un paraíso megadiverso, real maravilloso, cálido y tropical, con una gran variedad de Flora y Fauna, danzas ancestrales como la Pandilla, que nos hacen vivir un mundo mágico gravitante y rico, por ello, necesitamos que sus “autoridades”, sean realmente autoridades que se pongan la camiseta moyobambina y, se quiten la camiseta de la ambición y de don dinero, felizmente no todos usan estas camisetas, de entrar a los organismo del Estado, solo para enriquecerse.

Por otro lado, la migración considerable a Moyobamba de diferentes puntos del país, principalmente de Cajamarca, debe ser aprovechada y canalizada para el desarrollo integral. Las autoridades solo están mirando la migración y no la canalizan económicamente, menos socialmente y culturalmente.

Y NUESTRA CULTURA ANCESTRAL

Este 25 de julio, cumplimos 484 años de fundación española. Si vamos caminando a la vanguardia de la cultura amazónica, debemos reflexionar, ¿POR QUÉ CELEBRAR SOLO LA FUNDACIÓN ESPAÑOLA? ¿POR QUÉ LAS DOS PRINCIPALES AVENIDAS DE MOYOBAMBA, TIENEN EL NOMBRE DE LOS DOS MÁS SANGUINARIOS ESPAÑOLES?: Alonso de Alvarado y Pérez de Guevara, que se apropiaron de nuestras tierras, esclavizaron a nuestros padres originarios y violaron a sus mujeres.

Nuestra historia moyobambina ha sido mutilada, frenada su cultura ancestral, y solo se celebra con “bombos y platillos”, la sangrienta y delincuencial invasión española. Por qué en el cerebro de las “autoridades”, se impone todavía el caduco pensamiento feudal y occidental. Esto debe terminar. Tenemos que celebrar a nuestra cultura originaria muyupampina. Tenemos grandes personajes moyobambinos para cambiar el nombre de esas dos grandes avenidas. La municipalidad tiene la primera responsabilidad en ese sentido.

Nuestra cultura no empieza con la invasión española. Empieza un siglo atrás.

TENEMOS LA FECHA PARA CELEBRAR NUESTRA CULTURA ANCESTRAL

Ya nadie que conozca nuestra historia amazónica, puede negar que los chankas y pocras, principalmente los Chankas, llegaron por esta geografía.

Todos los historiadores coinciden que, la cultura chanka se desarrolló los años 1200 a 1400 d.C. Cuyos espacios geográficos fueron: Ayacucho, Apurímac y Huancavelica, otros añaden Andahuaylas.

Pieter D. Dalen Luna (2016). En su texto: “La problemática chanka: análisis sociopolítico de las sociedades tardías de la sierra centro sur andina”. Nos dice categóricamente que, en 1440: “la cultura chanka es la sociedad que estuvo a punto de cambiar la historia andina, con su famosa guerra contra el Cusco incásico pre expansivo. (p.154).

Más adelante señala: “Esta historia es muy conocida entre los investigadores, como lo es también a partir de las crónicas sobre la huida de un grupo de Chankas dirigidos por Anco Ayllo hacia la Amazonía para luego instalarse en Lamas (San Martín)”. (p.154). De ahí, es lógico que se expandieron por el Alto Mayo.

Marcial Molina Richter (2008). En su “Historia y cultura de Ayacucho” (p.73), nos habla de “La batalla de Yawarpampa”: “La guerra entre Incas vs. Chancas se llevó a cabo alrededor de 1440 D.C. En ese contexto ambos bandos venían expandiendo sus territorios mediante alianzas con los pueblos vecinos. Los chancas, pueblo guerrero, buscaba conquistar Cusco para lograr así dominar todo el territorio sur-andino del actual Perú”. https://www.boletomachupicchu.com/guerra-incas-chancas/

Lorenzo Huertas (1990), citado por Pieter D., en su artículo titulado: “Los Chankas: proceso disturbativo en los Andes”, establece cuatro periodos de desarrollo en la historia Chanka. En el Tercer Periodo (dice): Luego de la derrota Chanka se da una alianza con el Tawantinsuyu. En este periodo un grupo Chanka al mando de Ancohuallo escapa con su gente y se interna en la Amazonía Norte (Lamas)”.

Así, podemos seguir citando, pero no es materia del presente artículo. Lo que quiero es demostrar la coincidencia de la fecha de 1440, 1440 es nuestro nacimiento cultural, cuando los chankas incursionan por el territorio lamisto y Muyupampino, dando inicio formalmente al desarrollo de nuestra cultura. De 1440 a 1540, hay un siglo (cien años) de cultura ancestral, fracturada por los invasores españoles que, al solo celebrar la invasión española, la estamos borrando de un solo plumazo.

Empuñemos sabiduría ancestral y celebremos, también, NUESTRO ORIGEN ANCESTRAL. Moyobamba precisa, en este su camino de vanguardia de nuestra cultura amazónica.

 

ESTRUCTURA DEL DISEÑO CURRICULAR AMAZÓNICO PARA CONSTRUIR IDENTIDAD AMAZÓNICA.

 

ESTRUCTURA DEL DISEÑO

CURRICULAR AMAZÓNICO

PARA CONSTRUIR

IDENTIDAD AMAZÓNICA

      Por Carlos Villacorta Valles

                      odesi12@yahoo.es

 

CONSIDERACIONES PREVIAS

Solo enumerativas por razones de espacio:

Todo diseño curricular debe tener el marco contextual que incluya las  necesidades de la población, teniendo en cuenta el mundo cambiante.

Debe ser el puente significativo entre lo ancestral y lo actual. Por ejemplo, enseñar en los colegios nuestra gastronomía amazónica, nuestra pandilla, etc.

Contener los últimos aportes del conocimiento, la filosofía, la sicología evolutiva, didáctica general y específica. Esto significa conocer profundamente el cambio físico y sicológico de niños y adolescentes; el  cambio que se produce al pasar de un nivel a otro; el cambio en cuanto a la relación con el otro sexo, etc.

En el caso que se excluya o aumente una asignatura, deben estar debidamente justificados.

En este sentido, un currículo de acuerdo a nuestra realidad tiene que servir para construir nuestra identidad amazónica.

PLAN CURRICULAR AMAZÓNICO

Nuestros niños de la selva merecen un sistema escolar que priorice el mundo de la selva en perspectiva nacional y mundial. Ello implica construir nuestra identidad amazónica, respondiendo: ¿qué debemos abordar sobre el conocimiento de la selva a corto plazo, del país y el mundo? ¿Cuál será el rol de la escuela, los profesores, los estudiantes, las familias y la comunidad en este nuevo escenario? ¿Cómo crear y evaluar la nueva escuela amazónica? ¿Qué es identidad amazónica?

¿QUIÉNES LO CONSTRUYEN? CARACTERÍSTICAS

Lo deben construir: la institución educativa, el maestro, los estudiantes, los padres de familia y comunidad:

INSTITUCIÓN EDUCATIVA

S Se convierte en el centro de construcción de nuestra identidad amazónica.

S Debe contar con una biblioteca completa: activa e itinerante.

S Forjar un colectivo de coordinadores (docentes, padres de familia, estudiantes, pobladores, activistas culturales, etc.) de los recursos comunitarios, cuya función principal es investigar, planificar y desarrollar actividades para los estudiantes de manera extraescolar (después del horario escolar) para contribuir con el desarrollo de la comunidad. Pueden ser de arte, música, danzas, ciencia y tecnología, etc.

 

MAESTRO

S Es el eje de la construcción de nuestra identidad amazónica. Hay que reconocerlos socialmente, si es posible recompensarlos. Debe contar con el apoyo y los recursos tecnológicos e infraestructurales necesarios.

S Debe ser un estudioso e investigador de su realidad.

S Debe tener autonomía y flexibilidad para desarrollar su enseñanza.

S Formar comunidades de investigación, estudio y aprendizaje entre pares.

S Tener voz y voto para diseñar el currículo.

 

ESTUDIANTE

S Es el punto de partida de la construcción de nuestra identidad amazónica.

S Forjar su capacidad de construir nuevos conocimientos, investigando.

S Enseñarle a participar activamente de las actividades: individual y colectiva.

S Saber manifestar sus dificultades que obstaculicen su aprendizaje.

S Capaz de defender sus ideas y aceptar otras. Compartirlas.

S Ser respetuoso de las normas de conducta.

 

PADRES DE FAMILIA Y COMUNIDAD

S Dar todas las facilidades para la construcción de nuestra identidad amazónica.

S Desarrollar escuelas de padres y comunidad.

S Participar respetuosamente en la toma de decisiones.

S Trabajar junto a los docentes y estudiantes.

 

SUGERENCIAS: PLAN CURRICULAR AMAZÓNICO

7 aspectos cognitivos amazónicos y, sus asignaturas, para construir identidad amazónica:

1. Medio ambiente y biodiversidad. Asignaturas:

• Ecología y Conservación: enseñar la flora y fauna local, la importancia de la biodiversidad y la conservación de los ecosistemas.
• Ciencias Naturales: estudio de los ciclos de vida de las plantas y animales nativos, la importancia de los bosques y los ríos, y las interacciones ecológicas.
• Prácticas Sostenibles: métodos de agricultura sostenible, uso de recursos naturales de manera responsable, y, técnicas de pesca y caza respetuosas con el medio ambiente.

 

2. Cultura y tradiciones locales. Asignaturas:

• Historia y Cultura: enseñanza de la historia y las tradiciones de las comunidades indígenas de la selva.
• Lenguas Indígenas: fomento del aprendizaje y preservación de las lenguas nativas.
• Artes y Oficios Tradicionales: instrucción en artesanías, música, danza y otros oficios tradicionales.

 

3. Salud y Bienestar. Asignaturas:

• Educación en Salud: programas sobre nutrición, higiene personal, salud preventiva y enfermedades comunes en la selva.
• Medicina Tradicional: conocimiento sobre plantas medicinales y prácticas de sanación tradicionales.

 

4. Desarrollo Económico y Emprendimiento. Asignaturas:

• Agricultura y Agroforestería: métodos de cultivo adecuados para la selva, técnicas de agroforestería y permacultura.
• Emprendimiento Local: formación en habilidades empresariales y comerciales para fomentar el desarrollo económico local.
• Turismo Sostenible: capacitación en turismo ecológico y cultural como fuente de ingresos.

 

5. Tecnología y Comunicación. Asignaturas:

• Acceso a la Tecnología: introducción a las tecnologías de la información y comunicación (TIC) adecuadas para entornos rurales.
• Medios de Comunicación Local: uso de la radio y otros medios locales para la difusión de información y educación.

 

6. Participación Comunitaria. Asignaturas:

• Proyectos Comunitarios: involucrar a los estudiantes en proyectos que beneficien a la comunidad, como la construcción de infraestructura básica, programas de reciclaje y actividades de reforestación.
• Educación en Valores: fomento de valores como el respeto, la cooperación, la responsabilidad y la solidaridad.

 

7. Educación general y básica. Asignaturas:

• Alfabetización y Numeración: programas de alfabetización en castellano y lenguas indígenas, y enseñanza de matemáticas básicas.
• Ciencias y Humanidades: currículo general adaptado que incluya ciencias, matemáticas, historia y geografía con un enfoque local.
• Fomento del Libro y la Lectura: lectura diaria en el siguiente orden: autores locales, nacionales e internacionales.
• Filosofía: aprender a pensar críticamente y abstraer la realidad para transformarla. 

SUGERENCIA DE PLAN DE ESTUDIOS

 

Primer Ciclo: Primer a Tercer Grado de primaria

• Lengua y Literatura: alfabetización en español y lengua indígena.
• Matemáticas: nociones básicas de números, suma y resta.
• Ciencias Naturales: introducción a la biodiversidad de la selva.
• Cultura y Arte: introducción a las tradiciones y artes locales.
• Salud y Bienestar: higiene personal y nutrición básica.
• Filosofía: principios elementales de la filosofía y saber pensar críticamente.

 

Segundo Ciclo: Cuarto a Sexto Grado de primaria.

• Lengua y Literatura: desarrollo de habilidades de lectura y escritura en español y lengua indígena.
• Matemáticas: multiplicación, división y problemas básicos.
• Ciencias Naturales: estudios más avanzados de ecología y conservación.
• Cultura y Arte: artesanías y música tradicional.
• Salud y Bienestar: prevención de enfermedades y primeros auxilios.
• Filosofía: principios fundamentales de la filosofía y saber pensar críticamente.

 

Tercer Ciclo: Séptimo a Noveno Grado de secundaria.

• Lengua y Literatura: composición y análisis literario en español y lengua indígena.
• Matemáticas: geometría y álgebra básica.
• Ciencias Naturales: biología, química y física con enfoque local.
• Cultura y Arte: historia y antropología de las culturas locales.
• Salud y Bienestar: educación sexual y reproductiva, y salud mental.
• Filosofía: principios elementales y fundamentales de la filosofía, abstraer la realidad y pensar críticamente.

 

Ciclo Secundario: Décimo a Duodécimo Grado de secundaria.

• Lengua y Literatura: literatura peruana y mundial, ensayos y proyectos de investigación.
• Matemáticas: álgebra avanzada, trigonometría y estadística.
• Ciencias Naturales: estudios especializados en biología, química y física.
• Cultura y Arte: historia del arte y proyectos culturales.
• Desarrollo Económico: emprendimiento, economía local y turismo sostenible.
• Tecnología: TIC, era digital y aplicaciones prácticas en la comunidad.
• Filosofía: filosofía científica, autores, abstraer la realidad para transformarla.

 

Así, investigando, respetando y valorando los conocimientos y tradiciones ancestrales, forjamos identidad amazónica y, nos preparamos para los desafíos del futuro.