LA VIOLENCIA EN EL PERÚ NO SOLO ES ESTRUCTURAL, SINO PARA DISTRAERNOS Y MIRAR SOLO EFECTOS Y NO CAUSAS. METERNOS MIEDO PARA QUEDAR ENCERRADOS EN NUESTRAS CASAS.

 

LA VIOLENCIA EN EL PERÚ NO SOLO ES ESTRUCTURAL, SINO PARA DISTRAERNOS Y MIRAR SOLO EFECTOS Y NO CAUSAS. METERNOS MIEDO PARA QUEDAR ENCERRADOS EN NUESTRAS CASAS.

Carlos Villacorta Valles

carlosvillacortavalles@gmail.com

Jueves 23 de octubre 2025

Diario Regional Amanecer. Región San Martín-Moyobamba.

La violencia en el Perú no es casual ni inevitable: es un guion calculado. Nos bombardean con miedo para que callemos, para que no miremos más allá del horror. Mientras contamos muertos, ellos cuentan ganancias. El narcoestado avanza, disfrazado de orden y seguridad. Nos quieren encerrados, asustados, resignados. Pero la verdadera violencia está en quienes gobiernan con la mentira y el hambre del pueblo. La violencia es electorera.

EFECTOS DE LA VIOLENCIA DEL SISTEMA A TRAVÉS DEL ESTADO

Los que controlan el poder económico y el Estado, suelen enumerar los efectos: pobreza, hambre, feminicidios, muertes infantiles, represión en protestas, sin articular cómo estructuras económicas, políticas e ideológicas reproducen estos resultados como parte de un sistema violento. Cifras recientes permiten asociar tendencias cuantitativas con decisiones de política económica, desinversión social y prácticas represivas.

(https://www.gob.pe/institucion/inei/noticias/1164173-pobreza-monetaria-afecto-al-27-6-de-la-poblacion-del-pais-en-el-ano-2024?utm_source=chatgpt.com)

 

EFECTOS DE LA VIOLENCIA EN CIFRAS OFICIALES. AUNQUE LA REALIDAD ES DIFERENTE:

 

Ver tabla como imagen:

CAUSAS REALES DE LA VIOLENCIA

1. DESIGUALDAD ECONÓMICA Y EXCLUSIÓN SOCIAL: concentraciones de ingresos y falta de acceso a servicios básicos generan privación material -forma de violencia estructural- que condiciona trayectorias de vida.
2. DESEMPLEO, INFORMALIDAD Y CRISIS DEL EMPLEO: con economías locales frágiles, la informalidad crece y los jóvenes se quedan sin perspectivas, lo que alimenta vulnerabilidad y resortes para la violencia. (análisis macroeconómico y notas periodísticas).
3. COLONIALIDAD Y RACISMO ESTRUCTURAL: la marginación histórica de pueblos originarios y rurales (problema del indio en Mariátegui) reproduce desigualdades territoriales, acceso a la tierra y a recursos, y desprotección estatal que derivan en violencia y una respuesta estatal selectiva.
4. PATRIARCADO Y VIOLENCIA DE GÉNERO: normas culturales, impunidad y frágiles mecanismos de prevención y protección alimentan la violencia contra las mujeres (feminicidios).
5. CRISIS INSTITUCIONAL Y MILITARIZACIÓN DE LA SEGURIDAD: la respuesta estatal basada en la represión y las emergencias en vez de políticas de inclusión agrava la violencia, como han documentado HRW, la Defensoría y Amnistía.
6. MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y ESPECTÁCULO DE LA VIOLENCIA: la amplificación mediática puede securitizar la agenda pública y legitimar soluciones autoritarias. Los noticieros y redes reproducen una “cultura de la violencia”: cobertura sensacionalista, criminalización de movilizaciones y estigmatización de las víctimas refuerzan la legitimidad de respuestas punitivas y reducen la presión por políticas sociales estructurales.

QUÉ HACER: LO QUE HARÍA UN GOBIERNO DEMOCRÁTICO

A.  POLÍTICA SOCIAL INMEDIATA (MITIGACIÓN)

1. Escudo social de emergencia para hogares en pobreza extrema (transferencias condicionadas y no condicionadas, focalizadas por ENAHO/INEI) para reducir desnutrición infantil y hambre en 12–18 meses. (Acción: activar y financiar programas con control ciudadano y transparencia).
2. Campañas y refuerzo de vacunación y vigilancia epidemiológica en regiones con brotes; priorizar distribución en Amazonía y zonas rurales; contratación temporal de brigadas de salud.

B. REFORMAS INSTITUCIONALES (MEDIANO PLAZO)

3. Reforma a la policía y protocolos de control de protestas: someter a auditoría independiente la cadena de mando, prohibir armas letales en control de multitudes, cámaras corporales obligatorias, y tribunales especializados para lesiones y muertes en protestas con acceso a reparación. (Implementación con organismos de DD.HH.).
4. Fortalecimiento del sistema de protección a mujeres: mayor financiamiento a centros de atención (AURORA / MIMP), protocolos judiciales acelerados, formación policial en perspectiva de género, y observatorios regionales contra la impunidad.

C. TRANSFORMACIONES ESTRUCTURALES (LARGO PLAZO)

5. Política fiscal redistributiva: revisión de exoneraciones y reorientación del gasto a salud, educación y nutrición infantil; impuesto sobre renta efectivo para grandes rentas y sobre beneficios extractivos con fondo social regional.
6. Modelo productivo alternativo: incentivos a economías locales, pequeñas y medianas empresas, agricultura familiar sostenible y cadenas de valor que incorporen criterios ambientales y derechos laborales.
7. Educación crítica y derechos humanos: incorporar en currículo escolar (secundaria y formación docente) contenidos sobre derechos humanos, género, conflicto y herramientas de resolución no violenta; fortalecer bibliotecas y centros culturales comunitarios.

D. PARTICIPACIÓN Y CONTROL SOCIAL

8. Mecanismos locales de control y transparencia: veedurías ciudadanas vinculadas a ministerios y gobiernos regionales; informes trimestrales públicos sobre ejecución de gasto social y avances en reducción de pobreza/desnutrición.

Así es: para transformar los efectos hay que interrumpir las causas: redistribuir poder y recursos, reformar instituciones represivas, recuperar un Estado garantista de derechos y asegurar participación social efectiva. Las medidas combinadas -emergencia social, reforma institucional y transformaciones productivas y educativas- son necesarias y posibles si se acompasan con rendición de cuentas y control ciudadano.

BIBLIOGRAFÍA

• Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI). (2025). Cifras de Pobreza 2024 (Informe de prensa / publicación). Plataforma del Estado Peruano. https://www.gob.pe/institucion/inei/noticias/1164173-pobreza-monetaria-afecto-al-27-6-de-la-poblacion-del-pais-en-el-ano-2024?utm_source=chatgpt.com
• Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI). (2025). Resultados de la Encuesta Demográfica y de Salud Familiar - ENDES 2024. Documento técnico. https://proyectos.inei.gob.pe/endes/2024/ppr2/Indicadores_de_Resultados_de_los_Programas_Presupuestales_ENDES_2024.pdf?utm_source=chatgpt.com
• Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMP). (2024/2025). Boletines nacionales - Indicadores de violencia (Ene-Dic 2024; boletines 2025 provisionales). https://www.hrw.org/es/world-report/2025/country-chapters/peru?utm_source=chatgpt.com
• Human Rights Watch. (2025). World Report 2025: Perú (capítulo). HRW. (cita sobre feminicidios 2024 y contexto). https://www.hrw.org/es/world-report/2025/country-chapters/peru?utm_source=chatgpt.com
• Amnistía Internacional. (2024, julio). ¿Quién disparó la orden? - Responsabilidad de la cadena de mando por muertes y lesiones en protestas en Perú (informe). https://www.amnestyusa.org/wp-content/uploads/2024/07/%C2%BFQuien-Disparo-La-Orden-Responsabilidad-De-La-Cadena-De-Mando-Por-Muertes-Y-Lesiones-En-Protestas-En-Peru-Spanish.pdf?utm_source=chatgpt.com
• Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH). (2024). Informe sobre represión y muertes en protestas 2022–2024. https://www.fidh.org/IMG/pdf/perucpiexecutions828e.pdf?utm_source=chatgpt.com
• Ministerio de Salud (MINSA) - Centro Nacional de Epidemiología, Prevención y Control de Enfermedades. (2024). Tasas de mortalidad y vigilancia epidemiológica. https://www.minsa.gob.pe/reunis/?niv=1&op=1&tbl=2&utm_source=chatgpt.com
• El País. (2025, 12 de junio). El aumento de casos de tos ferina causa la muerte de 10 niños en Perú. (cobertura del brote 2025). https://elpais.com/america/2025-06-12/el-aumento-de-casos-de-tos-ferina-causa-muerte-de-10-ninos-en-peru.html?utm_source=chatgpt.com

 

COMPORTAMIENTO HUMANO Y LA EXPANSIÓN DEL INDIVIDUALISMO Y EL EGOISMO COTIDIANOS ¿CUÁLES SON LAS RAZONES QUE EXPLICAN NUESTRO COMPORTAMIENTO?

 

COMPORTAMIENTO HUMANO Y LA EXPANSIÓN DEL INDIVIDUALISMO Y EL EGOISMO COTIDIANOS

¿CUÁLES SON LAS RAZONES QUE EXPLICAN NUESTRO COMPORTAMIENTO?

Por Carlos Villacorta Valles

carlosvillacortavalles@gmail.com

Jueves 25 de setiembre del 2025

Diario Regional Amazónico AMANECER. San Martín-Moyobamba.

 

 

 

Últimamente escuchamos frases como: “yo tengo mis propias ideas, respeta”. “Si quieres que la sociedad cambie, cambia tú, primero”. “Yo soy libre para hacer lo que me da la gana”. Etcétera.

Tales frases son acompañadas por el aumento de conductas individualistas y egoístas que son los principios básicos del capitalismo. En tiempos recientes, el discurso de la “libertad personal” y la “autenticidad” se ha expandido con fuerza, originadas por la descomposición del mismo capitalismo y su imposición cultural neoliberal, proliferadas con los libros de “autoayuda”, las redes sociales, la cultura del consumo y la idea de que cada persona debe “ser fiel a sí misma” sin importar lo colectivo.

Estas frases son síntoma de una cultura donde el YO se coloca por encima del NOSOTROS, lo que puede fortalecer la autonomía, pero también generar aislamiento, falta de compromiso social y banalización de la idea de libertad; diluyendo la posibilidad de pensar en transformaciones sociales profundas, porque todo se reduce a cambios individuales y no estructurales.

Ahora bien, es importante tener ideas propias, pero también escuchar, dialogar y construir juntos. Cambiar uno mismo es valioso, pero no basta: si queremos que la sociedad mejore, necesitamos organizarnos y trabajar colectivamente, porque los problemas grandes no se resuelven solos.

¿QUÉ ENTENDEMOS POR CONDUCTA HUMANA? ¿CUÁLES SON LAS RAZONES QUE EXPLICAN NUESTRO COMPORTAMIENTO?

La conducta humana es el conjunto de acciones, respuestas y formas de actuar que manifiesta una persona en su interacción con el entorno, consigo misma y con los demás. Está determinada por factores biológicos (instintos, necesidades, genética), psicológicos (emociones, pensamientos, personalidad), pero ante todo SOCIALES (normas, cultura, aprendizaje).

LA CONDUCTA HUMANA, EN SU DIMENSIÓN SOCIAL, parece haberse convertido en un espejo donde se refleja lo más oscuro de nuestra época: la indiferencia, el egoísmo, el culto a lo extranjero y la tendencia a pisotear al otro para elevarse a sí mismo. ¿De dónde proviene este individualismo que nos arrastra a la soledad en medio de la multitud? ¿Es una condición natural del hombre, como sostuvo Hobbes al afirmar: “el hombre es un lobo para el hombre” (Hobbes, Leviatán, 1651), o es, más bien, el resultado de un orden social y económico que fomenta la competencia y la separación?

La filosofía crítica nos recuerda que el ser humano no nace indiferente ni egoísta, sino que se forma en un entramado de relaciones históricas y culturales. Marx ya advertía que “la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo, sino al conjunto de las relaciones sociales” (Tesis sobre Feuerbach, 1845). Y si el capitalista nos impone la lógica del éxito individual, no es extraño que la solidaridad se convierta en rareza y la empatía en debilidad.

En ese sentido, las razones que explican nuestro comportamiento es el sistema económico y social, que premia la competencia sobre la solidaridad, el que nos empuja hacia la indiferencia. Estos conceptos invitan a revisar no solo al individuo, sino también a la posición de clase que lo condiciona.

LA CONDUCTA HUMANA SEGÚN MARX

Recurro a Marx, porque encuentro en sus conceptos lo más cercano a la verdad y a lo científico. Desde el marxismo, la conducta humana no se entiende como una expresión aislada de la voluntad individual, sino como el resultado de las condiciones materiales de existencia y de las relaciones sociales de producción.

En, Ideología alemana, Marx y Engels (1974) plantean que la conducta no puede comprenderse como un fenómeno puramente psicológico, sino como práctica social: “Lo que los individuos son, depende de las condiciones materiales de su producción. Y presupone, a su vez, un intercambio entre los individuos”. (p.19-20).

(https://www.ugr.es/~lsaez/blog/textos/ideologia/ideologiaalemana.pdf)

 

En su, Contribución a la crítica de la economía política, Marx, señala: “No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia” (1970, p. 7).

(https://trabajosocialucen.wordpress.com/wp-content/uploads/2012/05/marx_carlos__contribucion-a-la-critica-de-la-economia-politica-175pag.pdf)

¿SOY LIBRE PARA HACER LO QUE ME PLAZCA?

Claro que no, pese a que en el capitalismo se proclama la libertad como derecho universal: libertad de elegir, contratar, consumir, expresarse. Sin embargo, esa libertad no es más que la libertad del capital para expandirse y la del individuo para vender su fuerza de trabajo en el mercado. Somos libres en la medida que el sistema nos lo permita. Es decir, se trata de una libertad formal que encubre una relación de dependencia y explotación.

·         No tenemos la posibilidad de elegir: estamos condicionados por sobrevivir.

·         La “libertad de consumo” depende del dinero, y quienes no lo tienen carecen de esa libertad.

·         La supuesta igualdad ante la ley oculta la desigualdad material entre ricos y pobres.

·         Ni hablar sobre la libertad de expresión, quienes criticamos al sistema, o somos perseguidos, o somos excluidos.

Erich Fromm, en El miedo a la libertad, advierte que la libertad moderna, reducida a la mera capacidad de elegir dentro del mercado, produce un sujeto aislado, inseguro y manipulado por fuerzas económicas y culturales invisibles. La ilusión de que uno “elige libremente” se convierte en mecanismo de dominación, pues la mayoría de las decisiones están condicionadas por la propaganda, la necesidad económica y la estructura de poder.

 “PARA QUE EL MUNDO CAMBIE TIENES QUE CAMBIAR TÚ PRIMERO”

 Parece motivadora y positiva. Pero si la analizamos profundamente, resulta engañosa, con anestesia política, funcional al orden establecido. Es una consigna que circula en manuales de autoayuda, en discursos empresariales y en la cultura dominante. Porque:

1.    Individualiza un problema colectivo: traslada un asunto estructural y político (explotación, corrupción, etc.) al plano de la moral personal.

2.    Despolitiza la transformación social: hace creer que basta con el cambio individual para transformar la realidad global. Se minimiza la necesidad de organización, la participación política y confrontación con estructuras del poder.

3.    Responsabiliza al individuo y absuelve al sistema: porque “tú no cambiaste lo suficiente”. En lugar de cuestionar las élites. Si sigues siendo pobre, explotado o discriminado, es porque TÚ “eres incapaz”.

4.    Funciona como ideología de control: se vende como autoayuda, espiritualidad o “coaching”, pero en el fondo desarma la voluntad de transformación colectiva. Las personas se concentran en su YO y dejan intacto el sistema que reproduce las injusticias.

Foucault, en Vigilar y castigar (1975), lo llama: “tecnología del yo”, un modo de disciplinar a los sujetos, con la ilusión de que su felicidad depende únicamente de su YO.

Paulo Freire advertía en Pedagogía del oprimido (1968) que: “nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo: los hombres se liberan en comunión”.

 

 

 

 

 

A GOLPE DE LLUVIA Y TRUENO, DESDE MOYOBAMBA HASTA EL MUNDO: EL GRITO EN LAS ENTRAÑAS DEL SISTEMA.

 

 A GOLPE DE LLUVIA Y TRUENO, DESDE MOYOBAMBA HASTA EL MUNDO:

EL GRITO EN LAS ENTRAÑAS DEL SISTEMA.

Por Carlos Villacorta Valles

carlosvillacortavalles@gmail.com

3 de setiembre 2025

                        Diario Regional AMANECER. Moyobamba-Región San Martín

 

No solo desde Moyobamba, sino de nuestros pueblos del Perú.

 

Moyobamba no solo es un mapa, ni un destino turístico, ni la postal verde de los folletos para extranjeros. Moyobamba es una garganta abierta por donde sangra la selva. Es el murmullo del río Mayo tragándose la historia, es la lluvia que no limpia, sino que insiste, machaca, perfora. Es el olor a tierra mojada mezclado con el humo de los motores viejos, con el ácido invisible de las minas que arrancan las entrañas del monte.

 

Aquí, las flores de orquídeas mueren antes de florecer, porque el suelo ya no les pertenece. Y lo repito, como quien golpea una puerta para que alguien despierte: No es Moyobamba, es todo. No es la selva, es el mundo. No es ayer, es ahora.

 

EL SISTEMA (CAPITALISTA) ES UN VENDEDOR DE PROMESAS

 

El capitalismo no se presenta como verdugo, sino como vendedor de promesas. Llega con carreteras, créditos y discursos sobre el progreso, pero debajo de esa piel hay una máquina de triturar mundos. Se alimenta de petróleo, de soya, de oro, de maderas que tardaron siglos en crecer y segundos en caer.

 

En Moyobamba, como en cualquier punto de la Amazonía, el extractivismo no es solo un modelo económico: es una invasión disfrazada de inversión. El monocultivo arrasa, el mercurio envenena, el dinero de las mineras se filtra en las campañas politiqueras y corrompe hasta la gramática con que se nos cuenta la historia.

 

El capitalismo no solo destruye bosques y ríos, destruye la memoria, y sin memoria no hay resistencia, solo resignación. Por ejemplo:

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La mujer del mercado:

Vendo plátanos desde que tenía doce. Antes alcanzaba para comer, para que mis hijos estudien. Ahora vendo más, pero gano menos. El intermediario se lleva casi todo. Dijeron que la carretera traería progreso, pero lo único que trajo fue competencia de productos que vienen de afuera, más baratos, pero llenos de químicos. Cuando llueve, el mercado se inunda y el municipio no aparece. Pero aquí estoy, todos los días, sin faltar uno, porque si falto, no comemos.

 

DESCENSO A LAS ENTRAÑAS DEL DOLOR UNIVERSAL

 

El dolor de Moyobamba es casi el mismo que sufre Palestina bajo las bombas, el mismo que siente un niño en el Congo buscando cobalto con sus manos.

 

La Amazonía y Gaza comparten la misma herida: un territorio codiciado, militarizado, saqueado. En el puerto del Callao, los contenedores salen cargados de café, cacao y madera, pero lo que queda es hambre.

 

El capitalismo no tiene acento ni bandera, pero siempre habla el idioma del poder. No conoce fronteras, solo márgenes de ganancia. Su mapa es la radiografía de un cuerpo que se desangra, y su brújula apunta siempre hacia la próxima vena que pueda exprimir.

 

NECESARIA DISTINCIÓN ENTRE CAPITAL Y CAPITALISMO

 

Es esencial para comprender el drama de nuestro tiempo. EL CAPITAL es, en términos sencillos, riqueza acumulada en forma de bienes, dinero o recursos que pueden servir para producir más riqueza. EL CAPITALISMO, en cambio, es el sistema económico, político y cultural que convierte al capital en fin supremo, subordinando la vida, la naturaleza y las relaciones humanas a la lógica de la ganancia.

 

Mientras el capital en sí mismo puede ser usado de manera solidaria y comunitaria -por ejemplo, en cooperativas, proyectos comunales o economías solidarias- el capitalismo lo convierte en una fuerza destructiva: mares contaminados por la industria petrolera, ríos convertidos en cloacas mineras, bosques arrasados para monocultivos destinados a la exportación.

 

El capitalismo, al convertir la ganancia en dios absoluto, amenaza con devorar el mundo. El capitalismo es una catedral construida sobre huesos, pero hasta las catedrales se caen cuando tiemblan los cimientos.

 

Moyobamba y el Perú laten dentro de esa gran herida universal, pero laten con rabia y con un sueño antiguo: que el pan, la tierra y la dignidad no sean mercancías. No habrá justicia mientras la orquídea no crezca en libertad, mientras el café no se pague a precio de vida digna, mientras el río siga llevando, en silencio, la tristeza de un pueblo. Pero llegará el día en que el dolor deje de ser negocio y la humanidad se reconozca a sí misma en un espejo entero, sin fracturas.

 

LA RESISTENCIA FRENTE A LA DESTRUCCIÓN

 

Los que controlan este sistema -corporaciones, élites financieras, potencias imperiales- La CONFIEP en el Perú, no sólo rechazan cambios estructurales: persiguen, encarcelan o asesinan a quienes los promueven. Desde Salvador, Allende en Chile, hasta Berta Cáceres en Honduras, la historia latinoamericana está llena de ejemplos de luchas sofocadas por la violencia.

 

Aquí emerge la pregunta más difícil: ¿qué hacer con quiénes, desde el poder, mantienen el rumbo suicida del capitalismo?

 

No se trata solo de derrotar a los individuos que se enriquecen con el saqueo, sino de desarmar las estructuras que reproducen su poder. Los poderosos saben que la verdadera amenaza es la conciencia organizada de los pueblos.

 

QUÉ HACER PARA QUE EL CAPITALISMO NO DESTRUYA AL MUNDO

 

El problema no es solo el mal uso del capital, sino el capitalismo como sistema que prioriza la ganancia sobre la vida.

 

En palabras simples:

El capital puede ser útil si se pone al servicio de la vida.

El capitalismo, en cambio, tiende a destruir personas y naturaleza, porque convierte todo en mercancía.

 

La salida es regular, resistir y transformar: poner la economía al servicio de la humanidad y no al revés.

 

PERÚ, SAN MARTÍN Y MOYOBAMBA: RUTAS CONCRETAS

 

San Martín: mosaico de conservación con economía real.

Moyobamba: “Ciudad de las Orquídeas” con tareas pendientes.

 

En el mercado de Moyobamba, las mujeres venden frutas que no comerán. Afuera, los mototaxis corren como insectos desesperados, llevando pasajeros que no miran el cielo, porque están ocupados pensando en la deuda del día.

La esperanza aquí no es un lujo; es una herramienta de supervivencia. La humanidad no será libre mientras la tierra esté hipotecada al capital, pero la resistencia nace incluso en las esquinas olvidadas. El futuro no vendrá como limosna; lo traeremos con las manos, con la palabra, con el amor.

 

 

Bibliografía

• Galeano, Eduardo (1971). Las venas abiertas de América Latina. Montevideo: Siglo XXI Editores.
• Mariátegui, José Carlos (1928). Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Lima: Minerva.
• Marx, Karl (1867). El Capital. Hamburgo.
• Zibechi, Raúl (2012). Territorios en resistencia. Madrid: Baladre.
• Luxemburg, Rosa (1913). La acumulación del capital.

 

 

EDUCACIÓN ACTUAL: PROMESAS Y CONTRADICCIONES

 

EDUCACIÓN ACTUAL: PROMESAS Y CONTRADICCIONES

Por Carlos Villacorta Valles

carlosvillacortavalles@gmail.com

Jueves 21 de agosto 2025

Diario Regional AMANECER. Moyobamba-Región San Martín.

Volveré con este tema cuantas veces sea necesario, porque la falta de una buena educación, nos vuelve seres sumisos, fáciles de manipular por el poder político y mediático. Ejemplo: el pueblo vota, pero no gobierna; vivimos bajo un régimen delincuencial y muchos gritamos en silencio. Nos falta PLENITUD EDUCATIVA. El sistema nunca te lo dará, TÚ tienes que forjarlo, con perseverante y profunda AUTOEDUCACIÓN.

Señala magistralmente, Mariátegui (año vigente). Temas de Educación: “El Estado, cualquier que él sea, no puede renunciar a la dirección y al control de la educación pública. ¿Por qué? Por la razón notoria de que el Estado es el órgano de la clase dominante. Tiene, por ende, la función de conformar la enseñanza con las necesidades de esta clase social” (p. 37).

Reitero: TÚ tienes que forjarlo, con perseverante y profunda AUTOEDUCACIÓN.

EDUCACIÓN ACTUAL: PROMESAS Y CONTRADICCIONES

Pese a los avances tecnológicos y científicos del siglo XXI, enfrenta una paradoja: mientras se abren las puertas a la inteligencia artificial y la biotecnología, los sistemas educativos siguen atados a esquemas del siglo XIX.

La educación sigue como una herramienta de control ideológico y laboral, se mercantiliza y forma mano de obra adaptada al mercado, pero no ciudadanos críticos. 

Henry Giroux (2005) advierte: la “pedagogía dominante” neoliberal, convierte a la escuela en una “máquina de adiestramiento para la competitividad” (p. 47).

EN EL PERÚ

La escuela sigue siendo memorista, libresca y desconectada de las necesidades sociales y productivas de los pueblos.

En un contexto de hegemonía neoliberal, el currículo oficial prioriza competencias técnicas al servicio del mercado, en detrimento de la conciencia crítica; subordinado a los intereses de quienes controlan el poder económico: se entrena a los estudiantes para la obediencia y la sumisión.

El rol del docente ha sido vaciado de sentido crítico. Son reducidos a gestores de papelería y ejecutores de políticas verticales. Se les atosiga con burocracia, evaluaciones estandarizadas y exigencias administrativas, pero se les niega una formación continua y científica.

SE PRETENDE RESOLVER LA CRISIS CON “CALIDAD EDUCATIVA” Y “EDUCACIÓN POR COMPETENCIAS”

Las peores recetas para nuestro pueblo y nuestros niños, pero muy buenas para los que controlan el poder económico.

“CALIDAD EDUCATIVA”

La categoría “calidad” en educación viene de la lógica industrial-capitalista: medir insumos, procesos y productos con estándares fijos, como si fueran tornillos o latas de conserva. Esa noción convierte al estudiante en “producto final” y a la escuela en “fábrica de competencias”, algo que deshumaniza el sentido educativo.

Lo más correcto es PLENITUD EDUCATIVA.

La Plenitud Educativa es el proceso integral, continuo y transformador mediante el cual cada persona y comunidad desarrolla sus capacidades, saberes y valores en diálogo con su entorno, con el fin de alcanzar la dignidad, la libertad y el bienestar colectivo. La plenitud no tiene fin.

En lugar de “calidad educativa”, debe hablarse de Plenitud Educativa, lo que implica:

• Evaluar no solo aprendizajes cognitivos, sino también desarrollo humano, autonomía, creatividad, participación ciudadana y bienestar colectivo.
• Diseñar currículos que integren saberes científicos, tecnológicos y ancestrales en equilibrio.
• Medir la educación por su capacidad de fortalecer vínculos comunitarios, justicia social y conciencia crítica, no por pruebas estandarizadas.
• Promover un proceso de aprendizaje inclusivo y diverso, donde cada estudiante encuentre sentido y proyección de vida.

 “EDUCACIÓN POR COMPETENCIAS”

El concepto de “competencia” tampoco nació en el campo pedagógico, sino en el terreno de la producción industrial y empresarial. En las fábricas del siglo XIX y XX, la “competencia” se entendía como la capacidad del obrero para cumplir una tarea específica de manera eficiente, medible y rentable dentro de la lógica de la producción en serie y la división del trabajo. Trasladar esta noción al ámbito educativo implica, por tanto, una reducción del ser humano a su dimensión productiva y utilitaria, subordinando su formación a criterios de mercado y de empleabilidad.

Así, los sistemas educativos debían alinearse con las demandas del mercado laboral globalizado, priorizando la competitividad por encima del desarrollo pleno de los estudiantes. De allí surgen los modelos de currículo por competencias que han inundado los ministerios de educación, particularmente en países sujetos a EEUU.

En lugar de “competencias” medibles y estandarizadas, debemos hablar de capacidades humanas plenas y de un proceso educativo que prepare a los estudiantes para ser no solo trabajadores, sino principalmente ciudadanos libres, sujetos pensantes y transformadores. Con libertad, dignidad y plenitud humana.

POR OTRO LADO, APARECEN NUEVOS TRATOS AL NIÑO Y ADOLESCENTE, PERO SOBRE EL VACÍO FORMATIVO DE DOCENTES Y LA FAMILIA

En efecto, la escuela y la sociedad han dado un giro hacia la defensa de los derechos del niño y del adolescente, reconociéndolos como sujetos de derecho y no como objetos de castigo o disciplina. Esto ha traído avances positivos: fin del maltrato físico y respeto a su voz, pero también ha generado un vacío formativo en docentes y familias. Convirtiendo las escuelas en centros de indisciplina y faltamiento del respeto.

EL PROBLEMA ES DOBLE:

1.    CAMBIO NORMATIVO SIN CAMBIO CULTURAL NI PEDAGÓGICO: las leyes y normas prohíben el castigo físico y psicológico, pero no se ha formado a los maestros ni a los padres en estrategias de disciplina positiva, manejo emocional ni acompañamiento psicosocial. Dando como resultado a que los docentes se sienten desarmados ante la indisciplina, y muchos padres terminan siendo permisivos.

2.    NUEVA PSICOLOGÍA, VIEJAS ESTRUCTURAS: se exige una “nueva psicología” para entender al niño y joven como ser crítico, sensible y creativo, pero la escuela sigue funcionando con modelos autoritarios, verticales o memorísticos. El docente no ha sido preparado para trabajar habilidades socioemocionales, resolución pacífica de conflictos, comunicación asertiva, motivación intrínseca y acompañamiento integral. Los padres tampoco han recibido herramientas para ser aliados educativos, y se genera un desfase entre lo que exige la norma y lo que ocurre en casa y la escuela.

¿QUÉ SE NECESITA?

·         Formación docente en inteligencia emocional, neurociencia del aprendizaje, psicología positiva, enfoques de disciplina sin violencia.

·         Escuela de padres, no como charlas aisladas, sino como programa continuo, con talleres prácticos sobre comunicación con hijos, límites claros con desarrollo autónomo.

·         Política pública integral: escuelas y familias con psicólogos, tutores, mediadores y programas comunitarios.

Ello implica repensar el currículo, devolver la centralidad a la filosofía y la historia. Corresponde a los maestros, como dice Mariátegui, no ser simples transmisores: debe recuperar la filosofía, la historia, el arte y la cultura viva de nuestros pueblos, integrando a la vez las herramientas digitales y el pensamiento científico. Solo así la educación dejará de ser un mecanismo de domesticación para convertirse en proceso de emancipación.

Bibliografía

• Althusser, L. (2021). Ideología y aparatos ideológicos del Estado. París: Maspero.
• Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva.
• Giroux, H. (2005). Estudios culturales, pedagogía crítica y política de la educación superior.
• Mariátegui, J. C. (1928). Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Lima: Amauta.
• UNESCO (2021). Reimaginar juntos nuestros futuros: un nuevo contrato social para la educación. París: UNESCO.

• Giroux, H. (1983). Teoría y resistencia en educación. Bergin y Garvey.
• OCDE (1997). Definición y selección de competencias (DeSeCo). Publicaciones de la OCDE.