viernes, 21 de junio de 2024

QUÉ NO SE DIJO EN EL V CONGRESO DE "EMPRENDEDORES" AMAZÓNICOS 2024-TARAPOTO

 

QUE NO SE DIJO EN EL V CONGRESO DE EMPRENDEDORES AMAZÓNICOS 2024-TARAPOTO

Por Carlos Villacorta Valles


 odesi12@yahoo.es

 

El 5 y 6 de junio, con bombos y platillos, se llevó a cabo el V Congreso de Emprendedores Amazónicos 2024 en la región San Martín-Tarapoto; en las instalaciones del Centro Recreacional del Colegio de Ingenieros.

En su propaganda decían: “Durante estos dos días se trabajará el Plan Estratégico de la Amazonía con visión al 2050 y las inversiones en áreas como el turismo y ecoturismo, bionegocios, acuicultura, reforestación, agroindustria e industria, destacando las oportunidades y desafíos para acceder a mercados globales”.

Claro, el Plan estratégico de los empresarios.

¿QUÉ ES EL CONGRESO?

Según sus organizadores: “es una plataforma única para el intercambio de conocimientos, experiencias y la promoción de inversiones que beneficien a toda la región amazónica”.

Claro, es un intercambio entre ellos, los empresarios.

OBJETIVO PRINCIPAL

“La promoción de inversiones e innovaciones facilitando el intercambio de experiencias para promover inversiones e innovaciones en emprendimientos familiares, corporativos y comunitarios”.

En otras palabras, seguir siendo el “patio trasero” de monopolios y oligopolios que solo vienen a llevarse nuestras riquezas a precio huevo.

TEMA PRINCIPAL

“El cambio climático y protección de la biodiversidad”.

Sin embargo: Nadie respaldó al alcalde de Soritor y su Ordenanza Municipal, que restringe las actividades mineras metálicas y no metálicas, con el objetivo de salvaguardar la integridad de sus cuencas y aguas, que, la transnacional que más explota la minería y contamina la Amazonía HANNAN METALS, NO VA.

¿QUIÉNES PARTICIPARON?

La Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú, UNESCO, UNICEF, DEVIDA, USAID, Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, PROINVERSIÓN, Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento, Ministerio de Transportes y Comunicaciones, Ministerio de Economía y Finanzas y Ministerio de Desarrollo Agrario y Riego.

Brillaron por su ausencia, los trabajadores que son los encargados directamente de la producción y los trabajos de campo.

EL SABOR QUE NOS DEJA EL CONGRESO

Nos deja un sabor a 1%. Esta es la esencia:

SAMUEL E. DYER (PRESIDENTE DEL GRUPO PRO AMAZONÍA GPA, (agrupa empresas privadas de la Amazonia peruana). Plantea Un: “Plan Marshall” con el lema “No más carreteras en la Amazonía, sí al tren”. Porque dizque: “un tren en la selva, ayudará a preservar los bosques de la tala y la minería ilegales” ¿Es un chiste? Contradiciendo su posición antideforestación dijo: “El Perú tiene 300 variedades de maderas finas que hay que introducir al mercado”. Luego señaló: “necesitamos un financiamiento de 100,000 millones de dólares, manejado por las Naciones Unidas o el Banco Mundial, para evitar corrupción”.

Esto fue lo más estadounidense del Congreso. Todos sabemos que, El “Plan Marshall” de 1947, fue impulsado por Estados Unidos, para consolidar su poder en los países europeos, después que salió triunfante en la Segunda Guerra Mundial, como única potencia dominante en el mundo: Consistía en más de 13 mil millones de dólares y, asistencia técnica y administrativa; más préstamos, a condición de que los monopolios estadounidenses inviertan en sus países con bajos tributos.

Por su lado, GUSTAVO SUÁREZ DE FREITAS, COORDINADOR DE LA ONG EARTH INNOVATION INSTITUTE, dijo: “más carreteras y pavimentar los caminos locales”.

Claro, esto conviene a todos. No dijo nada sobre el tren.

OLGUITA CÉLIZ CRUZ, VICEGOBERNADORA REGIONAL DE SAN MARTÍN informó: “El Gobierno Regional de San Martín tiene elaborado un proyecto sobre ordenamiento Agro Territorial”. También informó:  “la región, cuenta con una herramienta denominada Zonificación Ecológica Económica (ZEE), proceso dinámico y flexible para la identificación de alternativas de uso sostenible, aprobado el año 2006”.

Como siempre, los grandes funcionarios hablando de sus grandes planes que nunca cumplen.

LO QUE SE DEMOSTRÓ EL CONGRESO:

“ERICKA SANDY, PRESIDENTA DE LA CÁMARA DE COMERCIO, PRODUCCIÓN Y TURISMO, dijo lo que significó el Congreso: “HEMOS DEMOSTRADO QUE ESTAMOS CUMPLIENDO NUESTRO ROL, EL CUAL ES VELAR POR EL CRECIMIENTO ECONÓMICO RESPONSABLE Y SOSTENIBLE DE NUESTROS SOCIOS EMPRENDEDORES Y DE LA REGIÓN SAN MARTÍN”.

Para que no quede ninguna duda que piensan solo en ellos, señaló:

(…) “Estas propuestas estarán alineadas con un único Plan de Desarrollo Estratégico de la Amazonía con visión al 2050, cuyo financiamiento se encuentra avanzado con el Estado Peruano y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID)”. Quiere decir que el Congreso solo fue una justificación.

LO QUE NO SE DIJO, Y, QUÉ ES LO QUE HAY QUE HACER:

Las amenazas contra la vida de líderes indígenas que, desde 2013 ha cobrado la vida de 34 líderes por enfrentarse a mafias que amenazan sus territorios. Que, también, es un peligro para el empresariado formal.

 El incremento del narcotráfico, la minería ilegal, la tala ilegal, el tráfico de tierras. Que hace daño a todos.

Que seguimos siendo colonia del centralismo limeño. Donde se elabora el Presupuesto Anual, quedándose con el 75%”. “El Estado peruano está ausente de la Amazonía peruana”. Al decir, de nuestro gran amigo: Edgardo Vásquez Arbildo.

De nuestras CULTURAS ORIGINARIAS: que conforman un aspecto importante de nuestra riqueza amazónica con sus propias lenguas, costumbres y conocimientos tradicionales que, asciende a 332 mil 975 habitantes; siendo el 52,2% hombres y el 47,8% mujeres. El INEI ha censado 13 Familias Lingüísticas Amazónicas, que agrupan a 51 etnias y éstas a su vez, están distribuidas en 1 786 comunidades indígenas.

Que tienen una elevada cultura, pues viven en armonía con la naturaleza, amándola y protegiéndola. Saben y respetan que, los seres humanos, los animales, las plantas, la tierra y los ríos se equilibran entre sí como partes integrales de la vida. Saben que la vida es una comunidad de seres, no un conglomerado de individuos y objetos. Sus conocimientos, su sentido comunitario, su amor y respeto a todo ser vivo, deben iluminar nuestro camino para salvar el mundo.

No dicen nada, porque es incompatible a sus intereses como empresarios, para ellos, el pueblo no cuenta ¿Dónde quedó la inclusión?

UNA PROPUESTA POSIBLE Y CONSEGUIBLE:

1.    Proteger nuestra biodiversidad, implementando políticas públicas.

2.    Garantizar la seguridad alimentaria de nuestra población más necesitada. Para ello, la implementación de políticas públicas requiere la diversificación de la producción, con base a estudios de mercado y tendencias de consumo. Sin dejar de lado como alternativa: la producción de la hoja de coca. 

3.    Generar más Áreas Protegidas.

4.    Cooperación regional entre los principales actores del desarrollo.

5.    Desarrollo del ecoturismo y el turismo comunitario.

6.    El comercio justo de bienes económicos.

7.    El desarrollo del bioconocimiento, porque la relación con nuestra Amazonía, no es solo biológica, sino ante todo, cultural.

8.    Respetar a nuestras comunidades originarias y sus lenguas.

9.    Forjar un modelo de desarrollo amazónico, cuyo eje principal tiene que ser, la preservación de la Amazonía, y, las oportunidades que nos brinda el cambio climático.

10. Forjar y fomentar Identidad Amazónica.

11. Una educación con un currículo que responda a nuestra realidad amazónica, que potencia su investigación para su desarrollo sostenible.

12. Por necesidad se debe implementar la alianza público-privada, en igualdad de condiciones. Incluyéndose: capacitaciones y créditos promocionales para el pequeño agricultor.

¿QUIÉN LO HARÁ?

La unidad de nuestros pueblos organizados, nuestros pueblos originarios, los frentes de defensa, los trabajadores y, el pueblo en su conjunto. Ahora, no solo basta la crítica y la protesta, sino fundamentalmente, la propuesta.

 

 

 

viernes, 14 de junio de 2024

DANZA LA PANDILLA MOYOBAMBINA, SÍMBOLO INDISCUTIBLE DE NUESTRA CULTURA Y NUESTRA SEMANA TURÍSTICA

 


DANZA LA PANDILLA MOYOBAMBINA

SÍMBOLO INDISCUTIBLE DE NUESTRA CULTURA Y NUESTRA SEMANA TURÍSTICA

Por Carlos Villacorta Valles

odesi12@yahoo.es

 


CUESTIONES GENERALES

Las danzas surgen desde el inicio de la humanidad. Su funcionabilidad está dada para satisfacer necesidades diversas de nuestros pueblos originarios. No son, solo, simples o complejos movimientos corporales o valor coreográfico, sino está su contenido o temática que le dan su valor social, cultural, artístico y hasta mítico-religioso. Por tanto, como una narrativa, tienen forma y contenido: la forma está referido a los movimientos del cuerpo. El contenido a la representación sociocultural, con manifestaciones ritualistas y ceremoniales. De acuerdo a su lugar de origen, pueden ser, celebración de fechas o acontecimientos significativos para la comunidad, como el pastoreo, la siembra, señalamiento, el cortejo, la pubertad, el nacimiento, el casamiento, la enfermedad, la muerte, etc. Así, la danza tiene origen milenario, que manifiesta la vida cultural de un pueblo. Con el tiempo se ha diversificado.

En nuestro caso, la pandilla moyobambina: es la narración histórica a través del movimiento, el vigor, la emoción, el arte, la esperanza y la espiritualidad ritual ancestral como símbolo de pago a la diosa naturaleza que copiosa y exuberante ofrece sus frutos como el idioma de la vida. . Ahora, símbolo cultural indiscutible de la “Semana Turística” del 20 al 30 de junio de cada año.

DANZA LA PANDILLA MOYOBAMBINA

ORIGEN

Se origina en Muyupampa, hoy Moyobamba. De ahí se expandió por las demás ciudades de la selva. Aunque, en Loreto ancestral, la pandilla es el arte de la guerra, bailada solo por mujeres, armadas de una lanza, representando a las Guerreras Amazonas contra los invasores españoles.

En nuestra zona, particularmente en Moyobamba, ancestralmente es el pago a la naturaleza, a los bosques y a los dioses forestales, que brindan los árboles, los frutos, los ríos que dan lo fundamental para vivir.

Imaginamos al poblador muyupampino, danzando, íntimamente y vigorosamente, celebrando la siembra del maíz, la yuca, el frejol, moviéndose casi desnudos, tapándose las partes íntimas con la cusnina o pieles de animales,  alrededor de una esbelta palmera, cuyas hojas artísticamente formadas como trenzas y juntas una corona, arman la UMSHA, que significa: árbol de un solo tronco. Adornada con frutos, pretende imitar a la mujer y a la naturaleza, pues ambas representan la vida. Sus primeros movimientos eran circulares como las muyunas. Sus saltos con los pies descalzos quieren imitar la cosecha de hormigas y, la coqueta cadencia de las damas, quieren imitar a la navegante canoa al compás del murmullo y oleaje cadencioso del río Mayo.

Como toda danza originaria o ancestral no tiene autor, la comunidad es la autora. Transmitida de generación en generación.  Próximo a nuestros tiempos, vemos a las mujeres acarreando agua en tinajas ubicadas en el centro de la cabeza asentadas en humallinas, forjando una figura esbelta, fascinante y bien delineada, lo que motivó seguir con la esbelta palmera como umsha. Así, pandilla y umsha son una genuina y original interacción entre la naturaleza, mujer, vida y el devenir histórico moyobambino.

La palmera como umsha, representa al bosque y, los regalos que la adornan, son los frutos que la naturaleza nos prodiga, y, la pandilla, que es movimiento espontáneo, vigoroso y a la vez, tierno y provocativo, es la alegría inmensa de convivir con el bosque y la naturaleza. Por ello debe ser danzada con suprema energía y no deben desaparecer los caderazos, los pellizcones y el enérgico ¡fierro! ¡Fierro! que todos los danzantes deben gritar, porque así es el selvático vivaracho y pícaro.

IMPOSICIÓN ESPAÑOLA

La imposición cultural de los españoles, seguramente les obligó a cambiar la cusnina por pantalones y camisas blancas manga larga, los varones. Blusa y faldón o ropones hasta los tobillos, las mujeres. Ambos con pañuelos blancos, en señal de paz.  Pero la esencia y temática, jamás pudieron cambiar.

Considerada como fiesta pagana, trataron de reemplazarla creando las fiestas de San Juan y de San Pedro. No lo consiguieron, de tal manera que, en junio, la iglesia católica organiza su propia celebración y, el pueblo moyobambino organiza lo suyo, dirigido por el alcalde y los comités de barrio.

No olvidar que los españoles, querían destruir toda nuestra cultura, por ello, nuestra danza originaria de la pandilla, es, también, resistencia cultural, como es ahora, una danza pública y masiva que se desplaza por las calles y plazas, desafiante a la imposición cultural.

CARACTERÍSTICA PRINCIPAL ACTUAL

 Su característica principal es la alegría, la espontaneidad y la provocación picaresca. Se baila saltando con movimientos serpenteantes como los ríos y el vuelo zigzagueante de las hormigas y otros movimientos de acuerdo a la espontaneidad y la actitud pícara del danzante. Los pandilleantes avanzan, retroceden, chocan, se envuelven, los hombres levantan una pierna saltando al son de gritos picarescos y las mujeres contornean las caderas provocativamente. En su parte central, se danza alrededor de una umsha adornada de todo tipo de regalos, la cual es cortada en la plenitud del baile, la pareja que lo corta devuelve la umsha en el siguiente año de fiesta. En sus inicios, el pandilleo se acompañaba con tambor del manguaré, dos instrumentos de percusión casero, macho y hembra y esa inmensa sinfonía de bosque y alegría, caos y armonía. Ahora se ha incluido el clarinete, saxo, bombo, tambor y redoblante que avivan más la alegría y la algarabía.

SU VALOR HISTÓRICO Y CULTURAL

La pandilla forma parte de nuestro folclor y cultura moyobambina y amazónica, lo que le da un importante valor histórico y cultural y, al ser inscrita en los récords Guinness, actualmente contribuye considerablemente a la mejora de la actividad turística y atractivo cultural y, por ende, contribuye con el desarrollo económico.

Moyobamba se caracteriza por tener una cultura única, cultura que la distingue e identifica frente a las demás de la Amazonía. La pandilla moyobambina es uno de los ingredientes fundamentales que fascina y provoca conocer y vivir la experiencia. Por ello, el Ministerio de Cultura la reconoce como “Patrimonio Cultural de la Nación”, mediante la R.VM. N° 090-2018-VMPCIC-MC.- Así queda a la altura de dos hermosas danzas: Hatajo de Negritos y Las Pallitas.

El patrimonio cultural es el legado ancestral que vive y se transmite año tras año y, de generación a generación, pues, tal como digo, es legado ancestral que vive preservando tradición, creencias y, sobre todo, identidad cultural.

Así, como parte de nuestro arte ancestral y nuestro folclor, la pandilla es una danza muy popular, histórica y cultural, formando parte del calendario festivo moyobambino, primero en la fiesta patronal de San Juan, ahora parte de la Semana Turística. Con su valor histórico y cultural constituye un bien inmaterial y la expresión más significativa de identidad cultural y cohesión social moyobambina y amazónica.

UMSHA Y PANDILLA

 Con la umsha y la pandilla moyobambina se eleva jubiloso un solo sentimiento de identidad cultural. Representa la cultura misma en todo su esplendor, donde el hombre muestra su firmeza y bravura, y la mujer muestra su belleza y ternura; el hombre corteja como un trueno planetario y la mujer provoca y coquetea como una primordial orquídea con toda su fragancia y plenitud.

La pareja salta, cambian de paso en avance y retroceso, dando vueltas y encuentros con silbidos y gritos como lluvia de sonidos que contagian e invitan. Se combinan marineras y chimaichis, huaynos y cumbiambas, contorneando la cintura con encontrones de caderas, luego muestran sus reverencias a la umsha, plantada en cada esquina, que esbelta mira orgullosa, dispuesta a ser sacrificada para entregar sus frutos en nombre de los dioses selváticos; luego regresa la pandilla propiamente, levantando pañuelos, enlazando piernas al grito estridente de ¡fierro, fierro, fierro, fierro!, cuando al ritmo de un chimaichi sacrificar la umsha, quien cae jubilosa a repartir sus frutos, finalizando el momento, pues continuará el pandilleo hasta llegar a la siguiente umsha, realizando el mismo ritual, hasta que no quede umsha parada.

viernes, 7 de junio de 2024

ORIGEN Y CREACIÓN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL SAN MARTÍN DE TARAPOTO:Tercera y última parte

 

ORIGEN Y CREACIÓN         

 UNIVERSIDAD NACIONAL SAN MARTÍN


        
 

TERCERA PARTE Y ÚLTIMA

                                         Por Carlos Villacorta Valles 

                                                 odesi12@yahoo.es

 

LA PRIMERA PARTE: informaba sobre mi llegada, en 1973, a la Normal “Virgen Dolorosa” de Tarapoto (hoy instituto pedagógico). Dirigida por el sacerdote español, Javier Burgoa. Y, cómo nos maltrataba.

LA SEGUNDA PARTE: cuento las coordinaciones, a principios de 1974, con los estudiantes de las aulas de la normal, para forjar el Consejo de Estudiantes. Luego, las fructíferas coordinaciones con los estudiantes de 4º y 5º de secundaria de los colegios de Tarapoto para impulsar todo un movimiento estudiantil PRO UNIVERSIDAD NACIONAL PARA SAN MARTÏN. En octubre organizamos los Consejos de Estudiantes secundarios en cada colegio; todos juntos en la Comisión de Coordinación y Unificación Estudiantil (CCUE) de Tarapoto. Finalmente en mayo 1975, logramos organizar la Comisión Coordinadora Departamental de Estudiantes (CCDE); en un magno evento departamental llamado “I Encuentro Departamental de Estudiantes”, donde fui elegido Presidente. Se hicieron grandes movilizaciones locales y departamentales y, como no nos hicieron caso, se tomó la Zona de Educación. Vino la guardia de asalto de Iquitos Apresaron estudiantes y nos perseguían. El pueblo de Tarapoto y Lamas hicieron una grandiosa Asamblea Popular. Fueron brutalmente reprimidos, pero se logró que se forme una COMISIÓN DE ANCHA BASE PRO  UNIVERSIDAD PARA SAN MARTÍN.

TERCERA PARTE: ELUDIR LA PERSECUCIÓN 

Después de retirarnos ordenadamente de la toma de la Zona de Educación, me dirigí a mi pensión. Estaba rodeada de guardias. Me esperaban, no con buenas intenciones.

Por la huerta de la vecina de enfrente, llegué a su casa; quien asustada me refirió las noticias que corrían por el pueblo: a los dirigentes nos estaban buscando vivos o muertos. Si no aparecíamos, iban a buscarnos casa por casa. Nuestra vida fue fantasía y realidad. Juzguen ustedes…

Llamé a Lindey (Que en paz descanse), vivíamos en la pensión. A Edwin y Lionel que estaban en la huerta de la señora. Organizamos la salida de la casa.

La vecina cumplió bien su papel. Logró que la dueña de la pensión pusiera su camión grande a nuestra disposición. Lleno de algodón y ropas, pasó lentamente por la casa. Nosotros saltamos del segundo piso. Los policías conversando entre ellos, ni cuenta se dieron. Terminamos en la chacra de la dueña de la pensión, a 5 kilómetros de Tarapoto. Al siguiente día, por radio nos enteramos de la Asamblea Popular, por la noche. Arriesgar: llegar de sorpresa a la Asamblea y participar.

EN LA BANDA DE SHILCAYO:

Subrepticiamente llegamos a la Banda de Shilcayo. Nos instalamos en la Casa de Lionel. Los Guardias de Asalto estaban por todos lados.

7pm., hora de la Asamblea. Salimos rumbo a la Plaza, sorteando el río Shilcayo. Por las calles patrullaban los policías. Tuvimos que bajar para entrar por el barrio Huayco, pues había más selva. En el camino nos topamos con dos guardias. No sé qué hacían con una niñita. Al vernos, hicieron disparos al aire. Sentimos los pasos apresurados de los policías detrás de nosotros. Llegamos al río y, en vez de cruzar, subimos río arriba y nos escondimos detrás de unos arbustos, porque escuchamos que llegaron al río. Entre indecisos, ellos, cruzaron el río y siguieron para adelante. Con sumo cuidado llegamos al puente que cruza a Tarapoto. Una patrulla estaba ahí. Nos deslizamos uno por uno. Llegamos a la casa sin novedad.

Por radio escuchamos la masacre de la Plaza de Armas.

REGRESO A MI PENSIÓN:

Al siguiente día, decido ir a mi pensión. En el camino, pasa en moto una profesora amiga del cura. Me reconoce. Temiendo lo peor, busco la casa de una compañera estudiante de secundaria que, justo estaba en la cuadra; sin importarme que su papá fuera policía. Toqué la puerta. Entro de un salto para sorpresa de la compañera. Su papá estaba desayunando. Vi su semblante que cambia, eleva sus cejas, tenso el rostro como diciendo “caíste en la boca del lobo”; se para sorpresivamente, es cuando mi compañera reacciona y se pone frente a su papá y le dice: “¡papá!”, “yo también estuve en la Zona de Educación”. “Nadie encerró a ese señor en el baño, él solito se escondió”. Pero hija, es mi obligación… no papá; si le entregas le van a meter a la cárcel, porqueee… además, él es mi enamorado. Mi compañera avanza hacia a mí, me abraza y me besa en la boca. En eso tocan la puerta insistentemente.

¡Papá, por favor! -Suplica mi compañera-. Llévale a tu cuarto, -dice a su hija-, acercándose a la puerta.

¿Colega? -Le saluda el guardia que dirigía-. Estamos revisando todas las casas de la cuadra Una profesora vio por acá al fugitivo Villacorta.

¡Vaya! Como pueden ver es imposible que se esconda en la casa de un policía. Puede ser, le dice el guardia, porque en esta ciudad nadie sabe de ellos, o los están escondiendo. Lo demostraron ayer en la Plaza.

Pase, entonces, colega, le dice el papá. No, no te preocupes. Los guardias se retiran amistosamente.

El papá abre la puerta del cuarto sorpresivamente, entra, y me da la mano: Te felicito muchacho. No es la forma como están pidiendo una universidad, pero quien no va a estar de acuerdo. Puedes quedarte hasta que se calme la calle, porque creo van a ser amnistiados; casi todo Tarapoto lo está pidiendo, indignados por lo que sucedió en la Plaza de Armas. Los cachacos de Iquitos los metieron bala a pesar que la Asamblea era pacífica.

Al medio día, radio tropical anunció el nombramiento de la Comisión de Ancha Base y nuestra amnistía. Que podíamos volver a nuestra casa. Que los estudiantes regresan de Iquitos.

Mi compañera y yo nos alegramos. Almuerza, antes de irte. Me dijo.

ALGUNAS MUESTRAS DE SOLIDARIDAD:

En la normal nos recibieron con gran algarabía, la prensa buscaba entrevistas. Los estudiantes nos reunimos en una gran fiesta de celebración.

Sin embargo, a fines de 1976, el cura,  con el Director de la Zona de Educación, Patricio Huarcaya, me expulsaron definitivamente de mi casa de estudios, “por atentar violentamente contra una representación ministerial, y, haber creado el caos en la normal”. Nada pudimos hacer.

En Moyobamba, reitero. Conocí a Edgardo Vásquez Arbildo, cuando asistí a su programa: “Ventana Popular”, por radio: “La Voz del rio Mayo. Gracias a ellos me gradué.

A Edgardo, lo volví a ver después de 24 años, el viernes 27 de agosto 2010, en la Casona de San Marcos, a donde asistió para dar una conferencia sobre el Centenario del Nacimiento de Francisco Izquierdo Ríos. Al término de su conferencia, me acerqué y le obsequié mi primer libro. No me reconoció. Joven, me dijo, ponle su dedicatoria. Al leer, Carlos Villacorta Valles, me miró sorprendido. Nos dimos un abrazo inmenso de grandes  amigos.

REITERO INVOCACIÓN:

PRIMERO: a la Universidad Nacional San Martín, que contemple el origen y creación de la Universidad, LA LUCHA ESTUDIANTIL PRO UNIVERSIDAD.

SEGUNDO: a todos los que escriban la historia de las luchas populares en San Martín, que incluyan esta heroica lucha estudiantil.

TERCERO: a los jóvenes, a investigar y leer. Los jóvenes que leen están hermosamente condenados a ser libres.

 

 

 

viernes, 31 de mayo de 2024

ORIGEN Y CREACIÓN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL SAN MARTÍN DE TARAPOTO. SEGUNDA PARTE.

 

ORIGEN Y CREACIÓN         

 UNIVERSIDAD NACIONAL SAN MARTÍN

          

SEGUNDA PARTE

                                                                                Por Carlos Villacorta Valles 

                                                                                         odesi12@yahoo.es

 

FUE GRACIAS A LA HISTÓRICA LUCHA ESTUDIANTIL DE LA DÉCADA DEL 70 DEL SIGLO PASADO.

Mayo 2024, se cumple 49 años de esa grandiosa gesta estudiantil: estudiantes de la Escuela Normal Virgen Dolorosa de Tarapoto (hoy, instituto pedagógico) y los estudiantes de 4to y 5to de secundaria de casi todo el departamento de San Martín, 1974 Y 1975, levantamos la bandera: UNIVERSIDAD PARA SAN MARTÍN.

Hicimos sentar a la mesa de negociación a las autoridades y la posterior conformación de una Comisión de Ancha Base para su tramitación. Lo logramos, su creación se dio el 18 de diciembre de 1979 por D.L. Nº 22803.

Sin embargo, las autoridades actuales, sin ningún tipo de investigación, solo consignan su historia a la sucesión de rectores. ES UNA HISTORIA INCOMPLETA. A ver si se ponen al día.

LA LUCHA ESTUDIANTIL

En 1974, en la Escuela Normal “Virgen Dolorosa de Tarapoto”, forjamos el Consejo de Estudiantes. La hicimos funcionar como una universidad.

En mayo de 1975, después de grandes coordinaciones estudiantiles con los tres colegios secundarios de Tarapoto: Ofelia Velásquez, Jiménez Pimentel y el colegio de monjas “La Comercial” que hoy creo se llama Santa Rosa y, también, participó el Instituto Nacional Agropecuario; organizamos los Consejos de Estudiantes secundarios en cada colegio, para luego unir todo en la Comisión de Coordinación y Unificación Estudiantil (CCUE) de Tarapoto. Y, a nivel departamental, logramos organizar la Comisión Coordinadora Departamental de Estudiantes (CCDE); en un magno evento departamental llamado “I Encuentro Departamental de Estudiantes”, donde fui elegido Presidente. 

En un primer momento, más de 200 estudiantes departamentales nos movilizamos por las calles de Tarapoto. Apelamos a todas las instancias, autoridades, personalidades, al periodismo local, nadie nos hacía caso. Qué nos quedaba, hacer una acción grande y significativa. Por unanimidad acordamos TOMAR LA ZONA DE EDUCACIÓN. Sentíamos en ese momento que, UNA UNIVERSIDAD NACIONAL ERA UNA NECESIDAD IMPOSTERGABLE.

Cientos de estudiantes terminaban su secundaria. Se disputaba solo 40 vacantes que la normal ofrecía. Con mucho sacrificio, algunos viajaban a las capitales de las ciudades donde había universidad. La gran mayoría se quedaba a su suerte.

LOS ACONTECIMIENTOS:

Esta segunda vez, salimos a las calles de Tarapoto, en una grandiosa y masiva movilización estudiantil, por primera vez vista en Tarapoto. Más de 500 estudiantes de casi todas las provincias, no movilizamos por las calles céntricas de Tarapoto, bien en alto las banderas: POR UNA UNIVERSIDAD NACIONAL PARA SAN MARTÍN.

Cumplimos la estrategia de la toma: por partes ingresamos a la Zona de Educación, más de 30 estudiantes, como Presidente del Movimiento Estudiantil, alce mi voz anunciando la toma de la Zona, pidiendo que se retiren los trabajadores, con gritos y aplausos los estudiantes reforzaron el pedido. Algunos trabajadores nos miraron sonriendo, creían que era una broma; otros nos miraron serios y pedían que nos desalojaran.

Nos pusimos firmes. Entró el otro bloque de estudiantes. La cosa se puso  fea. Desalojamos a los trabajadores; a los que se resistían, tenían que intervenir los estudiantes más fortachones y firmes. 

Una ocurrencia que nadie se dio cuenta por el alboroto: el Director de la Zona de Educación, Patricio Huarcaya, se escondió con llave en su baño propio.

Éramos tantos los estudiantes, que la policía local no pudo hacer nada; tuvieron que llamar a la guardia de asalto de Iquitos. Llegaron más de cien, bien armados.

Estos policías tomaron toda la calle donde quedaba la zona y, un grupo de 5 de ellos se acercó a la puerta para disuadirnos de nuestra toma, que si no desalojamos en 5 minutos, nos iban a atacar con gases. Nadie pidió diálogo.

El pueblo Tarapotino empezó a aglomerarse por los alrededores, entre indecisos. Sus hijos estaban en lucha. Los mejores hijos del pueblo.

La decisión de los policías era criminal: “o salimos por las buenas o ellos nos sacaban por las malas”. Estos malos deseos nos asustaron, nos reunimos los dirigentes. En plena reunión llegaron docentes de Lamas y Tarapoto. Entraron por la parte de atrás pidiendo permiso a los vecinos, quienes manifestaron que apoyaban nuestra lucha.

Los docentes nos informaron que los policías nos iban a atacar con gases lacrimógenos. Que teníamos que salir, porque estaba en peligro nuestras vidas. Ellos tenían dos camiones esperándonos en la parte de atrás.

Cinco dirigentes salimos al balcón del segundo piso y dijimos al Comandante que íbamos a salir. Que nos den 20 minutos para salir ordenadamente. El Comandante contestó que no, que solo nos daban 5 minutos. Le pedimos 10 minutos. Nos aceptó. Esos 10 minutos nos sirvió para salir por la parte de atrás sin que los policías se dieran cuenta.

EL ATAQUE A LA ZONA DE EDUCACIÓN

Al pasar los 10 minutos y no salíamos, los policías atacaron con gases. Tampoco salimos. Entonces, echaron la puerta al suelo, ellos con sus protectores para gases. Nadie había. Solo el Director que se asfixiaba con los gases y no podía abrir el baño.

Como siempre hay felipillos, los policías fueron informados que dos camiones de estudiantes iban a Lamas. Los alcanzaron, los apresaron, los raparon y los llevaron a Iquitos. Yo me quedé en Tarapoto para las coordinaciones, pero no pude entrar a mi pensión, porque estaba rodeada de policías. Por la situación del Director Huarcaya, nos acusaban de intento de homicidio. Pedían nuestras cabezas vivos o muertos. Hay más.

LOS ACONTECIMIENTOS DE LA PLAZA DE ARMAS

El pueblo de Tarapoto y Lamas, en Asamblea masiva, exigió a las autoridades, que dejen de llamarnos asesinos. Que se revoque la expulsión de nuestros centros de estudios. Que regresen los estudiantes de Iquitos. Que se imponga el diálogo. Que se nombre una COMISIÓN PRO UNIVERSIDAD. Amnistía para los dirigentes.

Alguien ordenó el desalojo de la Plaza de Armas, el pueblo fue atacado brutalmente con gases y bala. Decenas de heridos. El profesor, Abner Cotrina, de Lamas, fue herido de bala en la pierna.

LOS LOGROS:

-Fuimos amnistiados. Se revocó nuestra expulsión. Los estudiantes retornaron de Iquitos. Se nombró la COMISIÓN PRO UNIVERSIDAD.

LA EXPULSIÓN:

En 1976, cuando todo marchaba bien con la Comisión Pro Universidad, hacía mis prácticas en el centro educativo de Morales, cuyo director era el profesor y periodista Julio Quevedo, cuando por venganza del cura director de la normal; fui expulsado definitivamente de la normal: con Resolución Directoral Zonal Nº 2049 del 5-11-76. Me faltaba solo un mes para terminar.

Al enterarse los estudiantes, tomaron la normal y echaron, también, al cura español.

RESTITUCIÓN EPILOGAL

Expulsado y en Moyobamba, aparece el enorme luchador social, Edgardo Vásquez Arbildo, quien, junto a Naun Chávez García (que en paz descanse), Darío Mesía Mesa y más docentes; me ayudan  para viajar a Ica, a terminar mi último año de estudios. Gracias al apoyo decidido del asesor legal de la Región de Educación: William Vásquez Ruiz, terminé en la Escuela Normal de Chincha.

Fui a trabajar como docente por la sierra de Huaral-Vichaycocha. Ahora jubilado y motivado por la falta de investigación de la UNSM sobre su historia de creación, lo escribo como directo protagonista de los hechos, para que complete su página Web. Todos los que escriban la historia de las luchas populares en San Martín; tengan en cuenta la heroica lucha estudiantil que conquistó una universidad nacional para San Martín. Pues la universidad nacional que hoy disfrutan los jóvenes, es nuestro sudor y expulsión de nuestro centro de estudios. Si volviera a ser joven, estoy seguro que lo volvería a hacer.

 

viernes, 24 de mayo de 2024

ORIGEN Y CREACIÓN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL "SAN MARTÍN"-TARAPOTO.

 


          
ORIGEN Y CREACIÓN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL SAN MARTÍN

 DE TARAPOTO                              

                          Por Carlos Villacorta Valles 

                                                    odesi12@yahoo.es

Artículo publicado, hoy 23 de mayo, en el diario regional amazónico: AMANECER-MOYOBAMBA.

 

PRIMERA PARTE

 

Casi nadie está enterado en San Martín que,  EL ORIGEN Y CREACIÓN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL  SAN MARTÍN FUE GRACIAS A LA HISTÓRICA LUCHA ESTUDIANTIL DE LA DÉCADA DEL 70 DEL SIGLO PASADO. El día que tengamos nuestros propios historiadores, sabremos toda la verdad de nuestro pasado.

Por ejemplo, es bueno que sepan, las generaciones de este siglo XXI que, nuestra Universidad Nacional San Martín, es el sacrificio de los estudiantes de la Escuela Normal Virgen Dolorosa de Tarapoto (hoy, instituto pedagógico) y los estudiantes de 4to y 5to de secundaria de la década del 70 del siglo XX, del departamento.

Se cumple 49 años de esa grandiosa gesta: en mayo de 1975, después de grandes coordinaciones estudiantiles en los años 1974 y 1975, PRO UNIVERSIDAD PARA SAN MARTÍN, organizamos los Consejos de Estudiantes secundarios en cada colegio, para luego unir todo en la Comisión de Coordinación y Unificación Estudiantil (CCUE) de Tarapoto. Y, a nivel departamental, en mayo de 1975 logramos organizar la Comisión Coordinadora Departamental de Estudiantes (CCDE); en un magno evento departamental llamado “I Encuentro Departamental de Estudiantes”, donde fui elegido su flamante Presidente.  

Más de 200 estudiantes departamentales nos movilizamos por las calles de Tarapoto. Al no ser escuchados tomamos la Zona de Educación, nos reprimieron brutalmente.

Los padres de familia, los docentes y el pueblo en su conjunto se organizaron en nuestra defensa, también, fueron reprimidos brutalmente en la Plaza de Armas. Sin embargo, se logró formar una “Comisión de Ancha Base” (Autoridades y personalidades), para la tramitación de la universidad.  –a los estudiantes no nos dejaron participar-. A finales de 1976, cuando me faltaba un mes para terminar mis estudios, fui expulsado definitivamente de la Escuela Normal, por dirigir estas luchas. Ya lejos de San Martín, me enteré que en idas y venidas, recién se creó la Universidad Nacional “San Martín” el 18 de diciembre de 1979 por D.L. Nº 22803.  

LA LUCHA ESTUDIANTIL NO ESTÁ CONSIGNADA EN LA RESEÑA HISTÓRICA  DE LA PÁG. WEB DE LA UNSM

“Origen y proceso de nuestra Universidad”. “Reseña histórica” (1), es el título con el que describen la historia de creación de la universidad, sin embargo, se salta olímpicamente, la lucha estudiantil que, verdaderamente es el origen. Si hubieran investigado, tendrían que haber descubierto que, su origen es la lucha que libramos los estudiantes de la Escuela Normal Mixta “Virgen Dolorosa” de Tarapoto y cientos de estudiantes de educación secundaria de 4° y 5° de los años 1974, 1975. NO LO HICIERON. La historia para ellos es la sucesión de rectores que ha tenido desde su creación.

Al dejar de lado al movimiento estudiantil que conquistó la universidad para San Martín, ES UNA HISTORIA INCOMPLETA y, su desconocimiento es injusto. Lo digo yo: Carlos Villacorta Valles, con toda la autoridad moral, porque fui directo protagonista de los hechos y el que sufrió las consecuencias posteriores. Lo que paso a informar:

ORÍGENES DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL 1974, 1975 PRO UNIVERSIDAD PARA SAN MARTÍN

Ingresé a la Escuela Normal, el año 1973. Estaba dirigida por el sacerdote español Javier Burgoa. No parecía un centro superior de estudios para profesionales en la educación, el cura Director nos trataba como a niños, era una especia de reyezuelo feudal que se creía dueño de cada uno de nosotros, inclusive, ni nos dejaba interactuar o conversar con nuestras compañeras, ni mirarlas, pero él sí, sólo él podía mirarlas y lo hacía con sus ojillos pícaros y eróticos, deslizando sus dedos lascivos por su larga barba, enrojeciendo su cara de bagre cuando veía pasar una compañera bonita y bien proporcionada.

Nos rebelamos. Consideramos lo del cura un tremendo abuso y, decidimos ponerle fin a esa mentalidad feudal en pleno siglo XX. Así nació la idea de forjar El Consejo de Estudiantes Normalistas. Nos pusimos a estudiar duro y parejo para tener moral y razones académicas en nuestros reclamos, ser los mejores alumnos, inclusive formamos círculos de estudio.

AL PRINCIPIO ÉRAMOS POCOS, PERO ÉRAMOS

Uno o dos de cada salón desde primero de normal hasta tercero, los de cuarto eran incondicionales del cura, no todos, por cierto.

Primero sacamos un comunicado, difundiendo la necesidad de organizarnos, con los nombres y firmas respectivas de los responsables. Encontramos una férrea oposición del cura y la mayoría de profesores y, con ese afán de desacreditarnos y someternos a la burla de los compañeros estudiantes, nos hicieron formar en el patio a todos los estudiantes de la normal desde primero hasta cuarto, nos sacaron al frente a los estudiantes firmantes del comunicado y el profesor de lingüística empezó con sus burlas al comunicado y a nosotros, diciendo que no sabíamos ni escribir ni el significado de las palabras. Salió perdiendo, pues él era el que nos enseñaba la materia y por tanto nos estaba enseñando mal.

Se armó un debate, donde ellos salieron perdiendo y todo el estudiantado se puso de nuestro lado, a excepción del 4to año que eran los engreídos del cura; se forjó y consolidó el Consejo de Estudiantes y nos nombraron como sus dirigentes estudiantiles natos.

A partir de 1974, la Escuela Normal volvió a ser otra, nosotros participábamos en las reuniones del cura con los profesores, éramos delegados de los estudiantes. Este logro, nos puso en la agenda, la lucha por una universidad para San Martín.

LA LUCHA POR LA UNIVERSIDAD PARA SAN MARTÍN

Antes de entrar a este parte de la historia, debo hacer la siguiente reflexión:

Ha circulado por Tarapoto, un folleto con el título: “historia de cómo se consiguió la universidad nacional”, cuya autoría pertenece a mi gran amigo y gran periodista que en paz descanse, Julio Quevedo Chávez. La tristeza me invade cuando compruebo que sólo hace referencia a partir de la conformación de la Comisión de Ancha Base”, del cual él formaba parte, para nada se toma en cuenta al movimiento estudiantil que inició la lucha PRO UNIVERSIDAD.

A julio le tengo un gran recuerdo, como periodista, como docente y como dirigente del SUTESAM; él, siguió de cerca nuestro movimiento estudiantil. Precisamente estuve haciendo mis prácticas de último año de normal en el colegio de Morales que él dirigía el año 1976, cuando fui expulsado definitivamente de la Escuela Normal, por la resaca de las luchas estudiantiles de 1975. Fui, también, colaborador de “El Tarapotino” que él dirigía.

Así es pues, los de la Comisión, sin haber puesto el pecho y la lucha, se llevan la gloria. Dice el cantautor, Atahualpa Yupanqui: los esclavos siembran la tierra y para otros es la cosecha.

-En la segunda parte saldrá todos los acontecimientos que libramos para conseguir la universidad para San Martín-

NECESARIA INVOCACIÓN:

Primero: a la Universidad Nacional San Martín, que contemple el origen y creación de la Universidad.

Segundo: a todos los que escriban la historia de las luchas populares en San Martín, que incluyan esta heroica lucha estudiantil.

Tercero: a los jóvenes, a investigar y leer. Los jóvenes que leen están hermosamente condenados a ser libres.

REFERENCIA:

(1) https://unsm.edu.pe/nosotros/historia/

jueves, 16 de mayo de 2024

LA POBREZA NUEVAMENTE EN LA ESCENA OFICIAL ¿UN SICOSOCIAL?

 

      


  LA POBREZA, NUEVAMENTE EN ESCENA OFICIAL

                Por Carlos Villacorta Valles

                       odesi12@yahoo.es

 

 

Según el INEI a través del Ministro de Economía y Finanzas, David Tuesta: “la pobreza, este 2023 subió del 27% al 29%”. “El INEI explicó que, la línea de pobreza, es el equivalente monetario al costo de una canasta básica de consumo de alimentos y no alimentos, que para el año 2023, asciende a S/ 446 al mes por habitante”.

https://www.gob.pe/institucion/inei/noticias/951234-pobreza-monetaria-afecto-al-29-0-de-la-poblacion-el-ano-2023

 Sin tecnicismos, según el INEI, un habitante es pobre si gana menos de 446 soles mensuales, quiere decir, quien gana el mínimo vital (1,025 soles) ya es rico. Esto es criminal, nadie puede vivir con mil soles, menos con 446 soles ¡Brutal! Así, la pobreza, es una forma de explotación por el sistema, mediante el desempleo, la exclusión-desigualdad social y, sobre todo el bajo salario.

 Para justificar la explotación del hombre por el hombre, se nos dice que, la pobreza es “la incapacidad de las personas para satisfacer sus necesidades básicas de alimentación”. Nada más falso, el obrero trabaja más de 10 horas, para poder comer algo, aun así muere de hambre, y, sus hijos se mueren por enfermedades curables. En el Perú, se cohabita con la pobreza a partir de la invasión genocida española, donde se nos robó nuestras riquezas, riquezas que debían ser devueltas con la independencia, pero solo se cambió de dueños, según José Carlos Mariátegui ¡Despierta peruano! Que no nos sigan engañando.

 ¿CÓMO MIDE LA LÍNEA DE POBREZA EL INEI?

 Lo mide con el programa MECOVI, acrónimo en español de Regional Program for the Improvement of Surveys and Measurements of Living Conditions in Latin America and the Caribbean: Programa Regional para el Mejoramiento de las Encuestas y Mediciones de las Condiciones de Vida en América Latina y el Caribe. Inventado a partir de 1996, por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), implementado por el Banco Mundial y la Comisión Económica de las Naciones Unidas para América Latina y el Caribe (CEPAL-ONU).

 Según el INEI: la pobreza, antes de 1985, llegaba al 16.9%. En 1985 a 1995, con la hiperinflación de Alan García y el fujishock llegó a 55.3%. Algunos señalan que, con el fujimorismo y su fujishock, la pobreza llegó al 57% con más de 12 millones de pobres, es decir, más de la mitad de la población. En 1996, Fujimori aplicó las esterilizaciones forzadas y, dizque bajo la pobreza al 49.6%. Es decir se morían de hambre, más de 9 millones 347 mil peruanos. De una población de 24 millones 91 mil peruanos.

https://proyectos.inei.gob.pe/web/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0075/cap-03.htm#:~:text=El%20estudio%20asimismo%20mostr%C3%B3%20un,%25%20al%2036%25%20en%201990. Con MECOVI, aplicado por Fujimori, en 1997, milagrosamente, bajó la pobreza al 37.3%

 ¿QUÉ ES EL PROGRAMA MECOVI?

 El MECOVI es un parámetro, es decir, el dato o factor que se toma para darle valor a una situación, en nuestro caso, la pobreza.

 Por ello el BM, dice, increíblemente y, “aunque usted no lo crea”: “Los datos y las mediciones son fundamentales para poner fin a la pobreza”.

https://www.bancomundial.org/es/news/press-release/2014/10/09/measurement-fundamental-ending-extreme-poverty-world-bank-report

 ¿EN QUE CONSISTE ESA MEDICIÓN PARA PONER FIN A LA POBREZA?

 En palabras del BM en 1996: “Para estimar la cantidad de personas que viven en la pobreza, actualmente el Banco Mundial utiliza como parámetro la línea internacional de pobreza, fijada en US$1,25 al día”.

 Es decir, una persona es pobre si gana diariamente menos de un dólar con 25 céntimos.

 Dice EL BM, “de 1990 a 2011, existían 2 millones de pobres extremos (29%) en el mundo, aplicando el parámetro se ha reducido la pobreza extrema a la mitad, hasta ubicarse en torno a los 1000 millones de habitantes, esto es, el 14,5 % de la población mundial”. 

 Así, con este parámetro, EL INEI de Fujimori bajó, milagrosamente la pobreza, de 49.6% a 37.3%.

 Alan García, en su segundo gobierno: 2005-2010, se entregó en cuerpo y alma a EEUU, según él, para bajar la pobreza debía priorizarse la inversión privada. Aplicó radicalmente el parámetro del BM y, sin ningún tipo de vergüenza, anunció que bajo la pobreza del 37.3% al 30.8%. Ollanta Humala, no se quedó atrás, terminó su gobierno el 2016 bajando la pobreza a 20.7%. (BCR del Perú)

chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.bcrp.gob.pe/docs/Publicaciones/Reporte-Inflacion/2021/junio/ri-junio-2021-recuadro-2.pdf  

 Ahora bien, según el BM, el 2015, actualizó la línea de la pobreza a USD 1.90. Luego este 2022, lo actualizó a USD 2.15. ¿Por qué? “Dado que las diferencias en los niveles de precios de los países van modificándose, es necesario actualizar periódicamente la línea mundial de pobreza para reflejar estos cambios”.

https://www.bancomundial.org/es/news/factsheet/2022/05/02/fact-sheet-an-adjustment-to-global-poverty-lines

 Razón por la cual, el valor del parámetro de la línea de la pobreza en el Perú, este 2023, pasó a costar:S/ 446 al mes por habitante”. Si gano más de 446 soles mensuales, ya soy un hombre rico. De Ripley, “Aunque usted no lo crea”.

 CAUSAS DE LA POBREZA QUE NO VE EL MECOVI Y SU PARÁMETRO

 La causa principal es el sistema o modelo económico de opresión que divide a la sociedad en una reducida clase desquiciadamente rica que vive en la abundancia y una clase mayoritaria de asalariados que no poseen nada y viven en la más absoluta carencia y penuria. La acumulación originaria de riqueza, se basó y se basa en  el saqueo, robo y el pillaje. La plusvalía es la principal explotación asalariada o expropiación del plusvalor de los trabajadores, que es una manera legal de robar.

 Esta miseria material que vive nuestro pueblo, hace que mueran cada día, cientos y cientos de personas –principalmente niños- por inanición, trabajo forzoso, carencia, enfermedades curables, accidentes laborales, etc.

 CON RESPECTO A LA POBREZA CULTURAL.

 La cultura, también, la domina y controla, los que dominan y controlan el poder económico; quienes determinan que tipo de arte, filosofía, ideología y política cultivar. Por supuesto, impulsarán lo que a sus intereses más les conviene. Por apariencia hablarán de un arte y cultura “para todos”, pero propiciarán y apoyarán un arte y una cultura individualista, neutrista, egocéntrica, elitista, de envidia, ambición y fanatismo. Utilizarán todos los medios a su alcance principalmente la TV y el sistema educativo para mantener la pobreza intelectual y espiritual de nuestros niños y jóvenes, de la clase obrera y nuestro pueblo, imponiéndonos la reproducción del arte y la cultura alienados a su servicio. Esa pobreza cultural de nuestro pueblo, además, los va a obligar a pensar como ricos, querer ser ricos y vivir al lado de los burgueses, quienes se concentran en guetos exclusivos.

 Así, el capitalismo distorsiona y aliena la conciencia de nuestros niños, jóvenes y nuestro pueblo, quienes no poseen conciencia del porqué de su condición de pobreza y miseria.

 Pese a esta alienación, desde el fondo de la pobreza material y cultural, insurge y crecen lentamente y a veces aceleradamente, los hombres generosos, solidarios y vigorosos culturalmente que germinan una nueva cultura y una nueva sociedad.