MOYOBAMBA
HISTORIA ANCESTRAL SILENCIADA, CAPITAL DE FACTO Y MEMORIA PENDIENTE
Por Carlos
Villacorta Valles
carlosvillacortavalles@gmail.com
Jueves 10 de
julio de 2025
Este 25 de julio 2025, Moyobamba cumple 485 años de
invasión española. Irónicamente, Edgardo Vásquez Arbildo diría: “faltan 15 años
para que Moyobamba cumpla 500 años de soledad”. Capital actual del departamento
de San Martín, es reconocida oficialmente por su “fundación española” en 1540
por Juan Pérez de Guevara. Cada julio se celebra esta fecha, silenciando
milenios de historia prehispánica y ancestral. Este ensayo busca reconstruir y
visibilizar la historia integral de Moyobamba desde sus orígenes amazónicos, la
migración de los chancas al Alto Mayo, la invasión española, la capitalidad
efímera de Maynas, hasta los procesos migratorios contemporáneos. Planteamos
una reflexión crítica, por qué se esconde su pasado originario y prehispánico,
y cómo eso forma parte de un patrón colonial persistente en la historiografía
oficial.
ORIGEN ANCESTRAL Y PREHISTORIA DEL
ALTO MAYO
Antes de la llegada de los españoles, el actual
territorio de Moyobamba y del Alto Mayo estaba habitado por grupos étnicos como
los Motilones, Chayavitas, Amasifuenes, Shawi y Awajún,
quienes desarrollaron complejos sistemas de intercambio y manejo del bosque
tropical.
Según investigaciones arqueológicas realizadas por
Ruth Shady y el Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP),
existen evidencias de ocupación humana en el Alto Mayo desde hace al menos 2,000
años, con presencia de cerámica, petroglifos y estructuras que muestran un
conocimiento agrícola y astronómico profundo (Shady, 2001).
Kauffmann (1980) en su Historia General de los Peruanos, Tomo I, señala, apoyado en las
investigaciones principalmente de J.H. Rawe que, entre 1438 a 1440 inicia la
“Era de Pachacútec”, cuando logra vencer a los Chancas, quienes huyen hacia la
selva (p. 563 al 567).
LA MIGRACIÓN CHANCA Y SU
ASENTAMIENTO EN MOYOBAMBA
Así, uno de los hechos más ignorados por la historia
oficial es la migración de los chancas hacia la selva alta tras su
derrota frente a los incas en el siglo XV. Según, también, Waldemar Espinoza,
muchos grupos chancas escaparon hacia el oriente, buscando refugio en las
laderas amazónicas (Espinoza, 1981). Testimonios orales recogidos en
comunidades del Alto Mayo y análisis toponímicos dan cuenta de presencia
chanca en la zona de Moyobamba, particularmente en áreas como Jepelacio,
Calzada y Yantaló.
Estos grupos se habrían fusionado con poblaciones
locales, generando nuevas formas culturales. El investigador cusqueño Franklin
Pease sugiere que estas migraciones muestran cómo el dominio incaico no fue
absoluto, y cómo las fronteras de poder eran fluidas y resistidas (Pease,
1978).
“FUNDACIÓN” ESPAÑOLA Y SU NARRATIVA
COLONIAL
La llamada “fundación” española de Moyobamba no es
sino la imposición violenta de un modelo colonial en una zona ya habitada.
La celebración del 25 de julio como fecha fundacional
responde a una lógica eurocéntrica que niega el pasado ancestral y da inicio a
una historia “válida” solo desde la llegada del invasor. Esta misma lógica ha
silenciado los múltiples pueblos originarios que coexistían en el Alto Mayo, y
ha relegado su historia a un “antes” sin memoria.
MOYOBAMBA COMO CAPITAL DE FACTO DE
MAYNAS: MITO Y REALIDAD
Se afirma con frecuencia que Moyobamba fue “capital de
Maynas”, sin precisar que nunca fue capital oficial, sino sede
administrativa temporal en algunos periodos del siglo XIX. Esto ocurrió
mientras se reorganizaban los territorios amazónicos tras la independencia y
durante los conflictos por la hegemonía entre Lima, Trujillo y Quito.
Según la historiadora Lupe Chirinos (2002), Moyobamba
funcionó como centro de control para expediciones, misiones y comercio regional
durante el tránsito entre virreinato y república. Su importancia fue
estratégica, pero no oficial, en comparación con Iquitos, que terminó
consolidándose como capital de la provincia y región de Loreto desde mediados
del siglo XIX, gracias al auge cauchero.
EL OLVIDO SISTEMÁTICO DEL ORIGEN
ANCESTRAL
El ocultamiento del origen ancestral de Moyobamba no
es un caso aislado, sino parte de una política histórica de borramiento
cultural. El énfasis exclusivo en la fundación española refleja un patrón más
amplio de domesticación simbólica del pasado prehispánico, descrito por
autores como Aníbal Quijano y Silvia Rivera Cusicanqui, quienes han denunciado
el colonialismo interno que aún subsiste en la construcción de la historia
nacional.
En las escuelas locales y regionales, la historia
enseñada sigue comenzando con “la fundación española”, y raramente menciona las
culturas ancestrales que habitaron el Alto Mayo. Esta omisión es también una
forma de violencia cultural.
MIGRACIONES INTERNAS, MESTIZAJE E
IDENTIDAD CONTEMPORÁNEA
En el siglo XX y XXI, Moyobamba ha experimentado olas
migratorias significativas, especialmente desde Cajamarca, Amazonas, Loreto y
la costa norte. El fenómeno del mestizaje forzado y la urbanización han
generado una ciudad con identidades fragmentadas, donde la herencia originaria
se encuentra relegada a lo rural y empobrecido.
Sin embargo, se observa en los últimos años un rescate
identitario, impulsado por jóvenes, organizaciones culturales y pueblos originarios
que reivindican sus raíces. Festividades como el “Festival de la Orquídea”,
aunque turísticas, están siendo resignificadas como parte de una lucha por una identidad
amazónica digna.
A MANERA DE CONCLUSIÓN Y EL QUÉ
HACER
Moyobamba no nació en 1540. Su historia es mucho más
antigua y compleja. Al centrar su identidad en la fundación española, se niega
la riqueza de sus orígenes ancestrales, se perpetúa una visión colonial de la
historia y se interrumpe el vínculo con la tierra y la memoria.
Urge una revisión crítica de la historia regional,
un cambio en el currículo escolar y una resignificación simbólica de las fechas
fundacionales. Moyobamba, como muchas ciudades del Perú, necesita recuperar su
raíz para poder proyectar un futuro justo, intercultural y verdaderamente
libre. 1440 es la unión ancestral evidenciada de nuestros orígenes; lo que
significaría 585 años de celebración ancestral.
Bibliografía
- Chirinos,
Lupe. (2002) La Amazonía y la República: Conflictos territoriales y
capitalidades. Lima: IEP.
- Espinoza
Soriano, Waldemar. (1981). Los Incas. Lima: Ediciones Studium.
- Pease,
Franklin. (1978) El dios creador andino. Lima: PUCP.
- Quijano,
Aníbal. (2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina.
CLACSO.
- Rivera
Cusicanqui, Silvia (2010). Ch’ixinakax utxiwa: Una reflexión sobre
prácticas y discursos descolonizadores. Buenos Aires: Tinta Limón.
- Shady,
Ruth. (2001) Investigaciones arqueológicas en la región amazónica del
Perú. Lima: IIAP.
- Federico,
Kauffmann Doig (2080). Historia
General de los Peruanos. Tomo I: El Perú Antiguo.
- Torero,
Alfredo (1974). El quechua y la historia social andina. Lima:
Horizonte.
- Vargas
Ugarte, Rubén. (1964). Historia General del Perú. Vol. VI. Lima:
Editorial Milla Batres.
- Yábar
Acuña, Wilfredo (1990). Moyobamba: historia, cultura y geografía de la
selva alta. Moyobamba: Impresos Yábar.
